tag:blogger.com,1999:blog-89529024919592574452024-03-13T09:50:08.909-07:00Oratio Obscura – Chroniques des heures sombresJohnathan Razorbackhttp://www.blogger.com/profile/10827893509562366470noreply@blogger.comBlogger118125tag:blogger.com,1999:blog-8952902491959257445.post-20292585225770493652021-01-01T04:33:00.004-08:002021-01-01T04:36:30.983-08:00Fin du blog, et après ?<p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Un certain nombre de remises en cause philosophiques
personnelles importantes, dans l’ordre moral et politique, survenues au cours
des six derniers mois, me conduisent à clôturer ce blog et la période
intellectuelle et politique qu’il représente. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Elles seront amenées à se publiciser rapidement, car
je ne compte nullement arrêter d’écrire, bien au contraire ! Les projets s’entassent
en foule et n’avancent pas toujours comme il le faudrait ! <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Quoi qu’il en soit, la suite est déjà là, et je t’invite,
cher lecteur, à me retrouver sur mon nouveau blog :</span> <a href="https://l-elan-prometheen.blogspot.com/">L'Élan Prométhéen
(l-elan-prometheen.blogspot.com)</a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Bonne année et à bientôt !! </span></p><p></p>Johnathan Razorbackhttp://www.blogger.com/profile/10827893509562366470noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-8952902491959257445.post-55524210422527932092020-12-13T08:33:00.001-08:002020-12-13T08:33:15.526-08:00Libéralisme et républicanisme classique <p> <span></span></p><a name='more'></a><p></p><p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>Qu’est-ce donc qui sépare la conception
néo-romaine de la liberté de celle des libéraux ? Ce que les auteurs
néo-romains rejettent avant la lettre est le postulat clé du libéralisme
classique selon lequel <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la force ou la
menace coercitive de la force</b> constituent les seules formes de contrainte
qui interviennent sur la liberté individuelle. Les auteurs néo-romains
soutiennent en revanche que vivre dans une condition de dépendance constitue en
soi une source et une forme de contrainte</i>. »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">(Quentin <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Skinner</span>, <i>La
liberté avant le libéralisme</i>, Seuil, coll. Liber, 2000 (1998 pour la première
édition anglaise), 131 pages, p.55). </span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le terme
de liberté a eu de nombreuses significations différentes au cours de
l'histoire. Toutefois, de la Renaissance aux Lumières, il est apparu
fréquemment comme un élément de la tradition intellectuelle que les
spécialistes appellent aujourd'hui le républicanisme classique. La tradition
républicaine classique a été florissante dans toute l'Europe du XVIe au XVIIIe
siècle, et parmi ses représentants les plus remarquables figurent Niccolò <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Machiavelli</b>, Algernon <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sidney</b>, James <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Harrington</b> et Jean-Jacques <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Rousseau</b>.
Les républicains classiques se sont largement inspirés des modèles et des
autorités antiques, mais ils ont associé ces modèles à de nouvelles
préoccupations et à des exemples tirés du monde qui les entourait pour créer
une idéologie distincte qui peut être reconnue sous diverses formes tout au
long de l'histoire de la pensée politique européenne.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Dans
le contexte républicain classique, la liberté doit être distinguée par rapport
à d'autres de ses significations modernes ou anciennes ; en lisant les textes
du début de l'ère moderne, il est important de se rappeler que la liberté n'a
pas toujours eu le sens que nous lui donnons aujourd'hui. Néanmoins, la liberté
des républicains classiques est, par certains aspects, un ancêtre de la
tradition libérale moderne. En même temps, ironiquement, elle a également joué
un rôle dans la formation des idéologies collectivistes modernes.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Par
conséquent, le républicanisme classique est d'une importance cruciale dans le
développement de la pensée politique moderne. Malgré son nom, le républicanisme
classique ne s'est pas opposé à toutes les formes de monarchies. Une
"république" désignait pour ses adhérents ce que nous pourrions
aujourd'hui appeler le gouvernement constitutionnel, l'État de droit, ou simplement
le bon gouvernement, et cette notion était considérée comme parfois compatible
avec la monarchie. Les républicains classiques se préoccupaient beaucoup plus
des formes et des devoirs du gouvernement, et ils étaient toujours critiques à
l'égard des monarques et des autres acteurs du gouvernement qui outrepassaient
leurs prérogatives.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Ce
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">souci d'un gouvernement limité</b> est
une caractéristique que les républicains classiques partagent avec la tradition
libérale classique plus tardive et avec les libertariens modernes. Cependant,
un examen plus approfondi de la vision républicaine classique du monde révèle
des différences et des similitudes avec la vision libérale moderne.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les
républicains classiques ne mettaient pas l'accent sur les droits naturels des
individus, ni même n'écrivaient souvent à ce sujet, mais ils étaient largement
d'accord sur le fait qu'un bon gouvernement était extrêmement fragile et que
les vicissitudes de l'histoire pouvaient le balayer sans raison prévisible. Les
républicains classiques ont souvent invoqué l'image médiévale de la Roue de la
fortune pour décrire les changements historiques soudains. De plus, l'étude
revigorée de l'histoire qui a accompagné la Renaissance les a convaincus que
les politiques ont souvent souffert des bons et des mauvais tours de la
fortune. Par exemple, l'œuvre la plus célèbre de Machiavel,</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
Le Prince<i style="mso-bidi-font-style: normal;">, a été écrite pour traiter du
bon fonctionnement d'un État dont la république avait été récemment renversée
et dans lequel la question clé était de savoir comment sauver au mieux ce qui
pouvait être préservé. Aucun républicain classique ne considérerait
l'effondrement d'une république comme surprenant ; pour eux, les républiques
avaient tendance à connaître un tel sort.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Pour
les républicains classiques, la vraie question était de savoir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">comment empêcher les républiques de
décliner</b>. C'est pourquoi ils ont proposé un certain nombre de stratégies
pour parer à la menace. Les libéraux modernes continuent à défendre certaines
de ces méthodes, tandis que d'autres sont rarement rencontrées ou ont été
abandonnées. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Les républicains classiques
considéraient que les républiques prospères, bien que rares, devaient
généralement leur existence continue à une vertu politique ou civique.
L'exercice public de la vertu civique permettait de bien gouverner et d'assurer
la liberté des citoyens</b>. En retour, la vertu civique avait plusieurs
composantes.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Avant
tout, on attendait des citoyens qu'ils se sacrifient pour le bien de la
communauté politique, qui était généralement conçue comme une ville-État
locale. Les empires éloignés tendaient massivement vers le despotisme, ont noté
les républicains classiques, et ils dénigraient généralement les empires pour
cette raison. Pour rester vigilants dans la défense de la république, les
citoyens devaient s'abstenir de tout luxe, de toute vie efféminée et de toute
corruption ; les républicains classiques considéraient que ces trois aspects
étaient étroitement liés entre eux et qu'ils étaient finalement fatals à une
république. Comme Machiavel l'a écrit dans ses </span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Discours
sur Tite-Live, « aucune ordonnance n'est aussi avantageuse pour une
république que celle qui impose la pauvreté à ses citoyens ». <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dans le même ouvrage, il fait l'éloge de
Lycurgue, le souverain de Sparte, qui a décrété que tout l'argent devait être
en cuir, pour mieux décourager le commerce et la fabrication.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La
participation à une milice civique était très appréciée. Les États riches
pouvaient être tentés d'engager des mercenaires pour les défendre, mais c'était
une mauvaise idée selon la pensée républicaine classique. Comme l'a fait
remarquer Algernon Sidney dans ses</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Discours concernant le
gouvernement :<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« L'activité des mercenaires consiste à accomplir
leur devoir, à conserver leur emploi et à en tirer profit ; mais cela ne suffit
pas à soutenir l'esprit des hommes en grand danger. Le berger qui est un
mercenaire, vole quand le voleur arrive ; et cette aide fortuite échouant, tout
ce qu'un prince peut raisonnablement attendre d'un peuple mécontent et opprimé
est qu'il supporte patiemment le joug au temps de sa prospérité ; mais au
changement de sa fortune, il le laisse se débrouiller seul, ou se joindre à ses
ennemis pour venger les blessures qu'il a reçu. Aucun gouvernement ne devrait
être assez riche pour engager une force militaire indépendante, et toutes les
politiques devraient compter sur leurs citoyens pour se défendre. De cette
façon, la liberté du sujet s'avérerait cohérente avec le succès de l'État, et
les citoyens seraient enclins à défendre leur gouvernement. »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Souvent,
la vie agraire était plus appréciée que la vie urbaine parce que ceux qui
possédaient un morceau de terre pouvaient toujours gagner au moins un maigre
revenu sans devenir dépendants des autres pour leur subsistance. La vie urbaine
favorisait la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">dépendance</b> envers les
autres, et pour les républicains classiques, cette dépendance était le premier
pas vers la corruption. Les capitales des grands empires étaient
particulièrement dangereuses parce qu'ici convergeaient l'argent, le pouvoir
politique, la servilité et le commerce. La Rome impériale était l'exemple
paradigmatique de ce type de danger. En revanche, une figure très admirée par
les républicains classiques était Cincinnatus, un fermier romain quasi
légendaire qui avait été choisi comme dictateur pour repousser une invasion.
Après son triomphe, Cincinnatus a abandonné tout son pouvoir et est retourné à
sa ferme.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Enfin,
et anticipant la pensée politique beaucoup plus tardive, les républicains
classiques ont souvent préconisé une constitution mixte. Machiavel a écrit dans
ses</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
Discours sur Tite-Live que « <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">lorsqu'une
monarchie, une aristocratie et une démocratie existent ensemble dans la même
ville, chacune des trois sert de frein à l'autre.</b> » <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mais ce qui est peut-être remarquable dans
la pensée républicaine classique, c'est qu'elle considérait l'abus de pouvoir
comme un problème omniprésent, qui se prête - peut-être - à des solutions
humaines. À une époque où de nombreux autres penseurs politiques proclamaient
le droit divin des rois et l'idée que les formes de gouvernement étaient
absolues, immuables et données par Dieu, les républicains classiques étaient à
bien des égards les voix les plus réalistes et les plus libérales que l'on
puisse trouver. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Pour eux, le
gouvernement était fondamentalement une affaire humaine, et il était soumis à
toutes les nombreuses fautes qui affligent les autres créations humaines. Il
est compréhensible qu'ils considèrent l'État avec une anxiété constante</b>. <o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Il
y a là beaucoup de choses qu'un libéral peut admirer ici, mais aussi beaucoup
de choses avec lesquelles il peut se sentir en désaccord. L'admiration des
républicains classiques pour les petites républiques mixtes et leur méfiance à
l'égard des empires sont en accord avec la pensée libérale ultérieure, tout
comme leur amour pour une milice citoyenne, qui trouve son expression dans le
droit de garder et de porter les armes du 2e amendement [des USA]. La suspicion
à l'égard des armées permanentes, une caractéristique clé du libéralisme
classique des débuts, provient directement de la tradition républicaine
classique, et les libertariens modernes souhaitent également que la force
militaire ne soit pas plus importante que ce qui est nécessaire pour la défense
des individus et de leurs biens.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Cependant,
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le libéralisme intègre l'argent, le
commerce et l'intérêt personnel, et c'est là que réside la différence
essentielle entre le libéralisme et le républicanisme classique. Le
républicanisme classique considérait l'intérêt personnel et le désir de
richesse comme un danger pour le bien public. La pensée sociale ultérieure a
renversé cette notion et, ce faisant, a modifié le sens de la liberté, en
conciliant la liberté individuelle et le commerce alors qu'on les considérait
autrefois comme des ennemis naturels</b>.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En
partie en réponse au républicanisme classique et à la montée de la société
capitaliste autour d'eux, des penseurs tels que Bernard de Mandeville et Adam
Smith ont soutenu que l'intérêt personnel pouvait motiver les individus vers la
connaissance, l'industrie, l'honnêteté, la charité et les relations pacifiques
avec leurs voisins, ainsi que vers l'abondance matérielle. C'est ce dernier
point de vue que les libertariens modernes défendent. Bien que les libertariens
considèrent la corruption gouvernementale comme un danger, ils rejettent l'idée
que la corruption est une conséquence inévitable de la richesse ou du commerce.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les
années crépusculaires du républicanisme classique ont été consacrées à tenter
de contrer cette idée relativement nouvelle, qui se trouve au cœur du
libéralisme classique des XVIIIe et XIXe siècles. Compris sous cet angle, la
pensée politique de Jean-Jacques Rousseau n'était pas une position
anticonformiste radicalement nouvelle, mais plutôt un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">retour</b> à certaines idées anciennes sur la nature du commerce dans
une communauté politique. Les libéraux trouvent le discours de Rousseau sur la
liberté peu convaincant, en partie pour cette raison.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">D'autres
domaines de la pensée républicaine classique sont également choquants pour les
libéraux, en particulier la notion de nécessité d'abnégation dans l'intérêt de
l'État. L'idée d'une milice citoyenne a également eu un côté plus sombre, à
savoir la conscription. Pour la plupart des libéraux modernes, la conscription
fait paraître une armée de "mercenaires" parfaitement honorable,
alors que les républicains classiques n'auraient pas été d'accord. L'abnégation
dans l'intérêt de l'État est également problématique pour des raisons
théoriques. Selon la théorie du contrat social, nous, citoyens, créons,
modifions ou abolissons des États pour préserver notre propre sécurité et notre
liberté, et nous créons des États pour nous servir, et non l'inverse. En
attendant, l'individualisme libéral trace des frontières quelque peu
différentes autour de toute la question. L'objectivisme, par exemple, se méfie
du sacrifice de soi pour des raisons philosophiques, et pourtant Ayn Rand
estime qu'un homme qui meurt volontairement en combattant pour sa propre
liberté ne se sacrifie pas parce qu'il travaille pour la liberté, et c'est
peut-être simplement l'une de ses plus hautes valeurs.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Une
interrogation sur l'histoire de la tradition républicaine classique intéresse
particulièrement les libéraux, à savoir la mesure : dans laquelle le
républicanisme classique a-t-il influencé la fondation des États-Unis ? Lorsque
les États-Unis ont été fondés, le républicanisme classique avait encore de
puissants défenseurs, mais une nouvelle appréciation de l'argent et du commerce
prenait également pied, et l'Amérique était déjà une république nettement
commerciale. En outre, les théories des droits individuels, la théorie du
contrat social et la pensée politique quelque peu amorphe de Montesquieu ont
clairement joué un rôle important dans la fondation de l'Amérique.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Cependant,
la fondation reflète également des éléments de la pensée républicaine
classique. Nous l'observons lorsque Franklin a répondu, de façon célèbre, que
la Convention constitutionnelle avait donné aux Américains "une
république, si vous pouvez la garder". On peut également voir comment
Jefferson envisageait une nation de petits agriculteurs propriétaires. Le droit
de vote a été refusé aux habitants de la capitale de peur qu'ils ne deviennent
trop puissants. Ce fut un geste républicain singulièrement classique lorsque
Washington revint - avec une fierté évidente - dans sa ferme, d'abord après
avoir combattu dans la Révolution américaine, puis après deux mandats de
président.</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">-Jason Kuznicki (2008). "Republicanism,
Classical", in Ronald Hamowy (ed.), <i>The Encyclopedia of
Libertarianism</i>, Thousand Oaks, CA: SAGE; Cato Institute, 2008 (pour la
première édition états-unienne), pp. 423–425, 623 pages.</span></p><p></p>Johnathan Razorbackhttp://www.blogger.com/profile/10827893509562366470noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8952902491959257445.post-52165551414198354912020-12-01T07:48:00.000-08:002020-12-01T07:48:14.330-08:00Les tendances psychologiques des libéraux<p> <span></span></p><a name='more'></a><p></p><p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt;">Les résultats de la
recherche menée par <b>Jonathan Haidt</b> et ses collègues apparaissent comme
cohérents avec les <a href="Type de personnalité des libéraux - La Taverne - Liberaux.org">auto-évaluations</a> psychologiques des membres du site « libéraux.org »,
parmi lesquels les types « NT » du MBTI (tempérament « rationnels »)
sont surreprésentés de façon écrasante par rapport à leur poids dans la
population globale. Les résultats sur le manque d’attachement au pays de
naissance sont également cohérents avec les discussions <a href="https://forum.liberaux.org/index.php?/topic/48966-quel-pays-choisir-pour-sexpatrier/page/27/&tab=comments#comment-1796158">fréquentes</a> dans les milieux
libéraux, sur <i>Contrepoints</i>, etc., relativement aux perspectives d’expatriation.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">Les problèmes d’empathie,
de confiance sociale ; la froideur perçue que peuvent générer les libéraux
apportent en outre un éclairage remarquable sur l’échec politique de leurs
mouvements -qui avait suscité la <a href="dard - Dominique Barjot, Olivier Dard, Frédéric Fogacci et Jérôme Grondeux (dir.), Histoire de l'Europe libérale. Libéraux et libéralisme en Europe (XVIIIe - XXIe siècle) (forumactif.org)">perplexité</a> des historiens.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">Ces découvertes amènent à interroger
sérieusement le caractère humainement bénéfique d’un individualisme aussi
intransigeant que celui des libéraux, à la fois sur le plan personnel et sur le
plan politique. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">« </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Dans cet article, nous décrivons la
psychologie morale libérale / libertarienne, qui, comme nous le montrons, est
distincte des morales de gauche </span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">[en
VO: liberal] </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">et
de droite </span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">[en VO: conservative]. </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Nous utilisons cette catégorie unique
pour illustrer <b>comment les dispositions psychologiques prédisposent les
individus à endosser des valeurs particulières</b> et à choisir des
identifications idéologiques cohérentes, conformes aux modèles actuels
d'intuitionnisme moral, de choix idéologique et de moralisation des
préférences.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Au-delà de la vision bipolaire de la personnalité
politique :<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La
"guerre des cultures" qui sévit dans la vie publique et politique
américaine depuis les années 1980 a souvent été décrite en termes binaires
comme un conflit entre deux visions de la morale et de l'autorité morale. A
droite, le camp conservateur a insisté sur l'existence d'une vérité morale
objective. Les institutions traditionnelles sont considérées comme
l'incarnation de la sagesse des âges et reflètent donc étroitement cette vérité
morale. A gauche, le camp progressiste a insisté sur le fait que la vérité
morale n'est pas fixée pour toujours, mais qu'il s'agit d'un processus graduel,
à réinterpréter dans le but de promouvoir un bien-être accru pour tous. Les
psychologues ont été capables de mesurer ces différences de jugement moral
ainsi que leurs corrélats de personnalité sous-jacents. Par exemple, <b>le
conservatisme politique a été associé à une plus grande tolérance à l'inégalité
et à une moindre tolérance au changement, à une plus grande rigueur et à une
plus grande promptitude à la répulsion. Les progressistes, d'autre part, ont
tendance à être plus ouverts que les conservateurs aux nouvelles expériences et
plus empathiques</b>. Cette recherche a été un premier pas important dans la
compréhension de la relation entre idéologie et personnalité et de
l'organisation psychologique des attitudes politiques</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">. »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">« </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">L'idéologie libérale :<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les
libéraux modernes ont des attitudes diverses, mais tous les types de
libéralisme remontent aux penseurs des Lumières des 17e et 18e siècles, qui
soutenaient que les États, les lois et les gouvernements existent pour le bien
du peuple. L'individu est l'unité de valeur, et la liberté de l'individu est la
condition préalable essentielle à l'épanouissement humain. John Locke a écrit :
</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">« La grande et principale finalité de l'union
des hommes dans les républiques et de leur gouvernement est donc la
préservation de leurs propriétés »</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">.
Locke avait une notion large de la propriété, qui incluait la « </span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">vie, les libertés et les biens des hommes</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> ». Ses idées ont ensuite été
paraphrasées dans l'une des phrases les plus célèbres de la Déclaration
d'indépendance [des USA] : « </span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">la
vie, la liberté et la poursuite du bonheur.</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> »<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Le
libéralisme a historiquement rejeté l'idée que les besoins d'une personne
imposent un impératif moral aux autres. C'est l'un des points majeurs sur
lesquels les libéraux et les progressistes ont divergé au XXe siècle</span></i></b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">. Le libéralisme est resté proche des
notions de liberté de Locke et de Mill en tant que liberté à l'abri de toute
ingérence, que le philosophe Isaiah Berlin a appelé plus tard "<b>liberté
négative</b>". Mais à partir de l'ère progressiste de la fin du XIXe
siècle, la gauche américaine a commencé à adopter les idées européennes sur les
conditions et les droits sociaux dont les gens ont besoin pour tirer le
meilleur parti de leur liberté. L'action de l'État en est venue à être considérée
comme essentielle pour assurer une " <b>liberté positive</b> " en
fournissant les conditions sociales - telles que l'éducation, les soins de
santé et la sécurité financière - qui donnent aux gens la possibilité <b>effective</b>
de rechercher leur propre bonheur.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Vu
sous cet angle, il devient clair pourquoi les libertariens américains sont
parfois appelés "libéraux classiques", et en Europe, le terme libéral
est souvent utilisé de la même manière que "libéral classique" l'est
aux États-Unis. On comprend aussi pourquoi la pensée libertarienne est
maintenant associée à des mouvements antigouvernementaux et hostile au
progressisme social-démocrate. Le libéralisme fournit un récit idéologique dans
lequel l'opposition aux impôts élevés et aux vastes administrations n'est pas
seulement une position "économique" : c'est aussi une position <b>morale</b>.
Ce récit jette les bases d'une opposition de principe à un gouvernement perçu
comme injuste (parce qu'il prend aux productifs et donne aux improductifs),
tyrannique (parce qu'il viole la liberté négative de certaines personnes pour
promouvoir la liberté positive des autres) et inutile (parce que les
gouvernements réalisent rarement les gains d'efficacité générés par la
concurrence des entreprises privées). </span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">»<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">« </span><b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les libertariens semblent prêts à
rejeter à la fois les préoccupations de gauche en matière de justice sociale et
les préoccupations conservatrices en matière de maintien de la structure sociale
traditionnelle, lorsque ces préoccupations entrent en conflit avec leur plus
vif souci pour la liberté individuelle</span></i></b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">.
Le but de notre première étude est de confirmer ces observations en examinant
directement un large éventail de valeurs et de préoccupations morales et en
vérifiant si les personnes qui se définissent elles-mêmes comme libérales
accordent une valeur supérieure à la liberté et une valeur inférieure aux
autres préoccupations morales, comparativement aux progressistes et aux
conservateurs.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Mais
qu'est-ce qui pourrait expliquer l'accent libertarien mis sur la liberté à
l'exclusion d'autres préoccupations morales ? Des travaux récents en
psychologie morale suggèrent que les attitudes morales découlent, du moins en
partie, de "traits de caractère" de bas niveau, de réactions
émotionnelles, de la fonction sociale et de la moralisation des préférences.
Ces attitudes morales ont, à leur tour, été associées à l'auto-identification
idéologique.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Ce
travail suggère que l'une des explications du profil moral unique des libéraux
est qu'ils ressentent moins les préoccupations morales traditionnelles que la
plupart des autres personnes. Tetlock, et al. ont constaté que les libertariens
étaient moins outrés moralement par la violation de certains "tabous"
(par exemple, acheter et vendre des parties du corps pour la transplantation)
que les progressistes, les conservateurs ou les socialistes. Des recherches
récentes en psychologie morale ont souligné l'importance des réactions
intuitives et émotionnelles dans la production de jugements moraux qui
semblent, à première vue, fondés sur un raisonnement fondé sur des principes.
Les libéraux seraient-ils plus tolérants sur les questions de comportement
consensuel privé que les conservateurs parce qu'ils sont moins aptes à éprouver
du dégoût ? Les libertariens pourraient-ils s'éloigner des progressistes sur
les questions de justice sociale parce qu'ils ont des sentiments d'empathie
plus faibles ? En fait, les écrivains libéraux ont toujours été fiers des
racines rationnelles - plutôt qu'affectives - de leur idéologie. L'exception
possible à cette règle, bien sûr, est la réaction vigoureuse que les
libertariens ont souvent aux violations de la liberté individuelle. Les
réactions émotionnelles caractéristiques des libéraux (et leur absence) peuvent
limiter les types de préoccupations qu'ils moralisent, ce qui, à son tour,
affecte leur attirance pour l'auto-identification libérale. Nous étudions cette
possibilité dans l'étude numéro 2. <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Enfin,
les réactions émotionnelles et les principes moraux qui en dérivent servent des
fonctions interpersonnelles, telles que la navigation dans le monde social et
la formation de groupes avec d'autres. <b>Les libertariens peuvent avoir une
préférence pour l'indépendance, peut-être même pour la solitude, et donc moins
pour les principes moraux qui les lient aux autres</b>. Dans</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"> The Fountainhead</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">,
Ayn Rand parle de l'importance de maintenir son individualité dans les
relations sociales. Les libéraux s'identifient-ils moins aux gens dans leur
vie, aux groupes et à leur nation ? Ont-ils moins de plaisir en compagnie des
autres ? Cette préférence relative pour l'individualisme peut peu à peu se
moraliser pour devenir une approbation consciente de la liberté comme principe
moral, les prédisposant à une auto-identification libertarienne. Nous étudions
ces possibilités dans l'étude numéro 3.</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"> »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">« </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Dans cet article, les libéraux ont la
parole. <b>Nous présentons les résultats de 16 sondages auxquels ont participé
11 994 libertariens qui se sont identifiés comme tels. Nous montrons comment
les libéraux autoproclamés diffèrent des progressistes et des conservateurs
autoproclamés, non seulement par leurs croyances morales, mais aussi par une
variété de mesures de la personnalité</b> qui, étant donné les recherches
antérieures sur les origines émotionnelles et sociales du raisonnement moral,
nous aident à comprendre pourquoi les libéraux peuvent avoir leur propre schème
de croyances morales. […]<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Nous
commençons par trois prédictions générales. <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Nous
présumons que les libéraux valoriseront la liberté plus fortement et plus
systématiquement que les personnes de gauche ou les conservateurs, au détriment
d'autres préoccupations morales. […]<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les
libéraux s'appuieront moins sur l'émotion - et plus sur la raison - que les
progressistes ou les conservateurs. Cette attente est fondée sur des recherches
antérieures sur les origines affectives du jugement moral, ainsi que sur
l'auto-caractérisation des libéraux eux-mêmes. Par exemple, l'une des
principales revues libertariennes s'appelle, tout simplement,</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"> Reason.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les
libéraux seront plus individualistes et moins collectivistes que les
progressistes et les conservateurs. Cette attente est fondée sur des recherches
antérieures concernant la fonction sociale du jugement moral. Les libertariens
se réfèrent souvent au "droit d'être laissé seul", et montrent une
forte réactivité face aux pressions sociales ou juridiques pour rejoindre des
groupes ou assumer des obligations envers d'autres personnes qu'ils n'ont pas
librement choisies.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Nous
évaluons ces prédictions dans trois études à l'aide de vastes échantillons en
ligne et d'une variété de mesures liées à la moralité, à la cognition, aux
émotions et aux relations sociales. Chaque "étude" est en fait un
ensemble d'études distinctes qui ont été menées par l'intermédiaire d'un site
Web de collecte de données (décrit ci-dessous), mais à des fins de
présentation, nous les regroupons en fonction des prédictions qu'elles traiten</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">t. »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">« </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les analyses présentées sont basées
sur les données de 157 804 participants (45,6% de femmes, âge médian = 34 ans)
qui ont visité YourMorals.org et participé à une ou plusieurs études entre juin
2007 et janvier 2011. En janvier 2011, 11 994 visiteurs américains de
YourMorals.org s'étaient déclarés " libertariens ".</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"> »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">« </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les libéraux étaient comparables aux
autres participants en termes d'éducation, d'origine ethnique et d'âge, mais
étaient beaucoup plus susceptibles d'être des hommes (79,6%) que les
progressistes (50,6% d'hommes) et les conservateurs (63,0% d'hommes). En raison
de cette différence et parce que bon nombre des caractéristiques distinctives
des libéraux s'avèrent être des traits sur lesquels il existe d'importantes
différences entre les sexes, nous incluons des tableaux qui montrent les effets
séparément pour les hommes et les femmes.</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"> »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">« </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Nos résultats suggèrent la raison
pour laquelle les libéraux ne se sentent pas pleinement chez eux dans l'un ou
l'autre des deux principaux partis politiques américains. Conformément à notre
prédiction, les libéraux étaient relativement peu nombreux sur les cinq
fondations. <b>Les libéraux partagent avec les progressistes un dégoût pour la
moralité de la tribu, de l'autorité et de la pureté, caractéristiques des
conservateurs, en particulier ceux de la droite religieuse.</b> Comme les progressistes,
on peut dire que les libéraux ont une morale à deux fondements, privilégiant le
mal et l'équité par rapport aux trois autres fondements. Mais les libéraux
partagent avec les conservateurs leurs notes modérées sur ces deux bases. <b>Ils
sont donc susceptibles d'être moins sensibles que les progressistes aux appels
moraux des groupes qui prétendent être victimisés, opprimés ou traités
injustement. Le libéralisme n'est clairement pas seulement un point du
continuum gauche/droite ; les libéraux ont un schème unique de préoccupations
morales</b>, avec une dépendance relativement faible sur les cinq fondations</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">. »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">« </span><b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les libéraux étaient singuliers sur
deux valeurs : la bienveillance, où ils ont obtenu un score modérément
inférieur à celui des deux autres groupes, et l'auto-direction, où ils ont
obtenu le score le plus élevé</span></i></b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
(légèrement plus élevé que les progressistes et moyennement plus élevé que les
conservateurs).</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"> »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">« </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En ce qui concerne <b>la liberté du
mode de vie</b>, les libéraux ont obtenu des résultats nettement <b>supérieurs
à ceux des progressistes</b> (d = 0,81) et des conservateurs (d = 1,19).</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"> »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">« </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Notre première prédiction a été
fortement étayée : les libéraux attachent plus d'importance à la liberté que
les progressistes ou les conservateurs, au détriment d'autres préoccupations
morales</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">. »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">« </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Le schème libéral des cinq grands
groupes complète nos conclusions sur leurs valeurs explicites dans l'étude 1. <b>Les
libertariens rapportent des niveaux inférieurs de traits qui indiquent une
orientation vers l'engagement et le plaisir vis-à-vis d'autrui (c.-à-d.,
l'extraversion et l'agréabilité). De faibles notes sur l'agréabilité en
particulier ont été attribuées pour indiquer un manque de compassion et une
nature critique et sceptique</b>. De plus, comme dans l'étude 1, nous voyons
que les libéraux partagent des traits communs avec les progressistes (grande
ouverture à l'expérience) et les conservateurs (faible névrose).</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"> »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">« </span><b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les libéraux ont eu un score
modérément plus bas que les conservateurs et beaucoup plus bas que les
progressistes sur l'empathie pour les autres</span></i></b><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">.</span></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"> »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">« </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les libéraux obtiennent des notes
modérément inférieures à celles des conservateurs pour les mesures du dégoût
chez les deux sexes (voir le tableau 3) et dans les trois classes de dégoût.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Interprétation.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Des
recherches antérieures ont montré que les progressistes sont moins aptes au
dégoût que les conservateurs. Le faible niveau de sensibilité au dégoût
constaté chez les libéraux est conforme aux recherches antérieures sur la
relation entre le dégoût et les attitudes conservatrices à l'égard des
questions sociales, en particulier celles liées à la sexualité (p. ex.
MFQ-Purity dans l'étude 1). Les libéraux n'éprouveront peut-être pas l'éclairs
de répulsion qui conduit à la condamnation morale dans de nombreux cas de comportement
peu orthodoxe</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">. »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">« </span><b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les libéraux obtiennent les scores
les plus bas de tous les groupes pour l'empathie [et la compréhension du monde
social], et les plus élevés pour la systématisation</span></i></b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> (voir aussi les figures 3 et 4). En
fait, <b><u>les libéraux sont le seul groupe qui a obtenu de meilleurs
résultats en matière de systématisation que d'empathie</u></b>. Étant donné que
l'on sait que ces caractéristiques diffèrent entre les hommes et les femmes, il
est important d'examiner ces effets séparément pour chaque sexe. Le tableau 3
montre que les mêmes effets s'observent uniquement chez les hommes et chez les
femmes.</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"> »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">« </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les libéraux aiment peut-être penser
à des systèmes complexes et abstraits plus que les autres groupes, <b>en
particulier les conservateurs</b></span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">. »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">« </span><b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Nos résultats suggèrent que les
libéraux sont particulièrement peu émotifs dans leurs délibérations morales</span></i></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">. » [Remarque du traducteur : d’où leur
propension à être perçu comme « froids » ou insensibles, voire
dangereux]<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">« </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les libéraux sont le seul groupe à
faire état d'une façon plus systématique, plutôt qu'empathique, de comprendre
le monde, une caractéristique statistiquement plus masculine, <u>ce qui peut
expliquer pourquoi le libéralisme plaît plus aux hommes qu'aux femmes</u>.</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"> »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">« </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les libéraux ont également fait état
de niveaux d'agréabilité plus faibles, mesurés à l'aide d'éléments tels que
"aime coopérer avec les autres".</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"> »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">« </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">L'étude 3 teste l'idée que les
libéraux seront plus individualistes et moins collectivistes que les progressistes
et les conservateurs, suggérant que leur préoccupation morale pour la liberté
peut représenter la conversion de cette préférence en valeur</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">. »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">« </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">L'échelle
Individualisme-Collectivisme est une échelle de 32 items qui mesure les niveaux
d'indépendance et d'interdépendance d'un individu. Les individualistes ont
tendance à mettre l'accent sur l'autonomie, l'indépendance et (parfois) la
compétition. Il existe deux types d'individualisme : l'individualisme
horizontal reflète la croyance que les gens sont des entités séparées
(indépendantes) mais égales (par exemple, "Je suis un individu
unique"), et l'individualisme vertical met l'accent sur la hiérarchie et
la compétitivité entre ces entités séparées ("Il est important que je
fasse mon travail mieux que les autres"). Les collectivistes, d'autre
part, ont tendance à mettre l'accent sur la coopération et (parfois) l'égalité.
Comme dans le cas de l'individualisme, il existe deux types de collectivisme,
une dimension plus égalitaire (horizontale) (par exemple "Le bien-être de
mes collègues est important pour moi") et une dimension plus hiérarchique
(verticale) (par exemple "Il faut apprendre aux enfants à faire passer le
devoir avant le plaisir"). La mesure a été complétée par 2 975
participants (1 468 hommes ; 1 987 progressistes, 390 conservateurs et 291
libertariens).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Résultats.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Le
tableau 4 montre que les libertariens ont obtenu les scores les plus bas sur
les deux formes de collectivisme, et les plus élevés sur l'individualisme
horizontal, tout en égalant les conservateurs sur leurs scores élevés (par
rapport aux progressistes) sur l'individualisme vertical.</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"> » <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">« </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Le tableau 4 montre que <b>les
libéraux s'identifient moins à leur communauté que les progressistes et les
conservateurs</b>. Ils ont également obtenu de faibles résultats (juste en
dessous des progressistes) en ce qui concerne l'identification au pays, qui
était la dimension la plus fortement soutenue par les conservateurs. En outre, <b>ils
ont obtenu un faible score (égal à celui des conservateurs) sur
l'identification avec les gens partout "dans le monde", qui était la
dimension la plus fortement appuyée par les personnes de gauche".</b></span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"> » [Note du traducteur : ce qui tend à
expliquer pourquoi les libéraux manifestent rarement des sentiments
patriotiques (on trouve parmi eux une surreprésentation d’expatriés temporaires
ou définitifs), mais également une absence de sympathie pour les idéaux
cosmopolites (Etat mondial, citoyenneté mondiale, révolution communiste
mondiale, etc.). De même pour les sentiments xénophobes de la droite ou
fraternels et humanitaires de la gauche.]<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;">« </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Le tableau 4 montre que <b>les
libéraux affichaient les niveaux les plus bas de sentiments d'amour envers les
autres, dans les quatre catégories [(amis, famille, autres génériques, et leur
partenaire romantique)]</b>.</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic;"> »
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-style: italic;">-Iyer R, Koleva S, Graham J, Ditto P, Haidt J (2012) </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Understanding
Libertarian Morality: The Psychological Dispositions of Self-Identified
Libertarians</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-style: italic;">. PLoS ONE 7(: e42366. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0042366</span></p><p></p>Johnathan Razorbackhttp://www.blogger.com/profile/10827893509562366470noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8952902491959257445.post-17558582694727468892020-11-22T13:05:00.001-08:002020-11-22T13:07:40.953-08:00« Cette semaine en France ». Aspects criminologiques du déclin<p><span></span></p><a name='more'></a><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Ne
parlez pas d’ « ensauvagement », vous passeriez <a href="https://www.contrepoints.org/2020/08/28/378955-ne-dites-pas-ensauvagement-vous-passeriez-pour-un-facho">pour un facho</a>.</span></b><p></p><p>
</p><p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Vous
avez dit décadence ?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">…<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">(Les
faits relatés ont été commis ou jugés du 14 au 21 novembre).<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">______________________<a href="https://www.dna.fr/faits-divers-justice/2020/11/15/juge-pour-la-mort-d-un-septuagenaire-lors-d-un-rodeo"></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.dna.fr/faits-divers-justice/2020/11/15/juge-pour-la-mort-d-un-septuagenaire-lors-d-un-rodeo">Strasbourg
(67)</a> : jugé pour la mort d’un septuagénaire lors d’un rodéo, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Nabil El Barkani</b> explique qu’il
s’amusait lorsqu’un homme est venu se jeter en courant sur son capot :<br />
<u>https://www.dna.fr/faits-divers-justice/2020/11/15/juge-pour-la-mort-d-un-septuagenaire-lors-d-un-rodeo</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.francebleu.fr/infos/faits-divers-justice/le-quartier-clermontois-croix-de-neyrat-theatre-de-violences-urbaines-1605429740"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.francebleu.fr/infos/faits-divers-justice/le-quartier-clermontois-croix-de-neyrat-theatre-de-violences-urbaines-1605429740">Clermont-Ferrand
(63)</a> : soirée de violences urbaines, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">pompiers et policiers caillassés :</b><br />
Vidéo : <a href="https://youtube.com/watch?v=bpwyqumqc6U">https://youtube.com/watch?v=bpwyqumqc6U</a><br />
<u>https://www.francebleu.fr/infos/faits-divers-justice/le-quartier-clermontois-croix-de-neyrat-theatre-de-violences-urbaines-1605429740</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.infonormandie.com/Yvelines-des-groupes-hostiles-s-en-prennent-a-un-chauffeur-de-bus-et-des-policiers_a29390.html"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.infonormandie.com/Yvelines-des-groupes-hostiles-s-en-prennent-a-un-chauffeur-de-bus-et-des-policiers_a29390.html">Chanteloup-les-Vignes
(78)</a> : la police <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">caillassée</b> et
visée par un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">cocktail molotov :</b><br />
<u>https://www.infonormandie.com/Yvelines-des-groupes-hostiles-s-en-prennent-a-un-chauffeur-de-bus-et-des-policiers_a29390.html</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://abonne.lunion.fr/id206897/article/2020-11-14/quatre-interpelles-lors-dune-nouvelle-nuit-agitee-quartier-de-presles-soissons"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://abonne.lunion.fr/id206897/article/2020-11-14/quatre-interpelles-lors-dune-nouvelle-nuit-agitee-quartier-de-presles-soissons">Soissons
(02)</a> : troisième nuit de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">violences
urbaines</b>, 4 interpellations :<br />
<u>https://abonne.lunion.fr/id206897/article/2020-11-14/quatre-interpelles-lors-dune-nouvelle-nuit-agitee-quartier-de-presles-soissons</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.lejsl.com/societe/2020/11/15/violences-urbaines-a-macon-guet-apens-pour-les-pompiers-et-les-policiers"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.lejsl.com/societe/2020/11/15/violences-urbaines-a-macon-guet-apens-pour-les-pompiers-et-les-policiers">Mâcon
(71)</a> : nuit de violences urbaines, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">pompiers et policiers caillassés dans un guet-apens :</b><br />
<u>https://www.lejsl.com/societe/2020/11/15/violences-urbaines-a-macon-guet-apens-pour-les-pompiers-et-les-policiers</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.20minutes.fr/faits_divers/2908743-20201115-rennes-policiers-intervenaient-agression-couteau-caillasses"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.20minutes.fr/faits_divers/2908743-20201115-rennes-policiers-intervenaient-agression-couteau-caillasses">Rennes
(35)</a> : la police intervient suite à une <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">agression au couteau</b> et se fait <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">caillasser</b> par une <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">vingtaine
de jeunes :</b><br />
<u>https://www.20minutes.fr/faits_divers/2908743-20201115-rennes-policiers-intervenaient-agression-couteau-caillasses</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.lefigaro.fr/actualite-france/essonne-une-policiere-grievement-blessee-apres-avoir-ete-renversee-par-une-voiture-20201115"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.lefigaro.fr/actualite-france/essonne-une-policiere-grievement-blessee-apres-avoir-ete-renversee-par-une-voiture-20201115">Les
Ulis (91)</a> : lors d’une opération de contrôle dans un camp de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">gens du voyage</b>, une policière
grièvement blessée après avoir été renversée par une voiture :<br />
<u>https://www.lefigaro.fr/actualite-france/essonne-une-policiere-grievement-blessee-apres-avoir-ete-renversee-par-une-voiture-20201115</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.lavoixdelain.fr/actualite-42885-valserhone-saint-genis-pouilly-saint-maurice-de-beynost-nouvelles-violences-urbaines-cette-nuit-dans-l-ain"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.lavoixdelain.fr/actualite-42885-valserhone-saint-genis-pouilly-saint-maurice-de-beynost-nouvelles-violences-urbaines-cette-nuit-dans-l-ain">Ain
(01)</a> : nuit de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">violences
urbaines</b> à Valserhône, Saint-Genis-Pouilly, Saint-Maurice-de-Beynost :<br />
<u>https://www.lavoixdelain.fr/actualite-42885-valserhone-saint-genis-pouilly-saint-maurice-de-beynost-nouvelles-violences-urbaines-cette-nuit-dans-l-ain</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.lepoint.fr/societe/reims-polemique-apres-le-tournage-autorise-d-un-clip-de-rap-15-11-2020-2401126_23.php"></a><a href="https://actu.fr/nouvelle-aquitaine/rions_33355/gironde-agression-rions-un-elu-frappe-violemment-par-un-groupe-de-jeunes-en-plein-confinement_37483117.html"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/nouvelle-aquitaine/rions_33355/gironde-agression-rions-un-elu-frappe-violemment-par-un-groupe-de-jeunes-en-plein-confinement_37483117.html">Rions
(33)</a> : Un élu violemment agressé par une <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">quinzaine de “jeunes”</b> pour avoir voulu faire respecter le
confinement. Blessé au crâne, il a dû être hospitalisé :<br />
<u>https://actu.fr/nouvelle-aquitaine/rions_33355/gironde-agression-rions-un-elu-frappe-violemment-par-un-groupe-de-jeunes-en-plein-confinement_37483117.html</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.varmatin.com/faits-divers/il-propose-du-shit-au-commandant-de-la-brigade-de-gendarmerie-de-saint-tropez-602602"></a><a href="https://actu.fr/bretagne/ploermel_56165/video-a-ploermel-les-proprietaires-retrouvent-leur-logement-totalement-devaste_37478602.html"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/bretagne/ploermel_56165/video-a-ploermel-les-proprietaires-retrouvent-leur-logement-totalement-devaste_37478602.html">Ploërmel
(56)</a> : Après 21 mois d’impayés, un propriétaire retrouve <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">son logement dévasté</b>. “La CAF,
heureusement que ça existe, mais il faudrait qu’ils s’occupent mieux de ces
gens là.” :<br />
<u>https://actu.fr/bretagne/ploermel_56165/video-a-ploermel-les-proprietaires-retrouvent-leur-logement-totalement-devaste_37478602.html</u><a href="https://actu17.fr/le-havre-il-menace-degorger-un-enseignant-dans-lecole-de-son-fils-et-ecope-de-trois-mois-de-prison-avec-sursis/"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu17.fr/le-havre-il-menace-degorger-un-enseignant-dans-lecole-de-son-fils-et-ecope-de-trois-mois-de-prison-avec-sursis/"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu17.fr/le-havre-il-menace-degorger-un-enseignant-dans-lecole-de-son-fils-et-ecope-de-trois-mois-de-prison-avec-sursis/">Le
Havre (76)</a> : “<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Je vais
t’exploser, je vais t’égorger”</b>, il menace d’égorger un enseignant dans
l’école de son fils et écope de 3 mois de prison avec sursis :<br />
<u>https://actu17.fr/le-havre-il-menace-degorger-un-enseignant-dans-lecole-de-son-fils-et-ecope-de-trois-mois-de-prison-avec-sursis/</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.midilibre.fr/2020/11/14/rien-a-foutre-de-samuel-paty-un-cours-sur-la-liberte-dexpression-derape-au-lycee-clemenceau-a-montpellier-9200554.php"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.midilibre.fr/2020/11/14/rien-a-foutre-de-samuel-paty-un-cours-sur-la-liberte-dexpression-derape-au-lycee-clemenceau-a-montpellier-9200554.php">Montpellier
(34)</a> : “<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Rien à foutre de
Samuel Paty”</b> : un cours sur la liberté d’expression dérape au lycée
Clemenceau :<br />
<u>https://www.midilibre.fr/2020/11/14/rien-a-foutre-de-samuel-paty-un-cours-sur-la-liberte-dexpression-derape-au-lycee-clemenceau-a-montpellier-9200554.php</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.leprogres.fr/faits-divers-justice/2020/11/16/rivalite-entre-vendeurs-a-la-sauvette-un-coup-de-couteau-a-la-guillotiere"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.leprogres.fr/faits-divers-justice/2020/11/16/rivalite-entre-vendeurs-a-la-sauvette-un-coup-de-couteau-a-la-guillotiere">Lyon
(69)</a> : coup de couteau à la Guillotière “les images montraient <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sa détermination à frapper à la gorge</b>” :<br />
<u>https://www.leprogres.fr/faits-divers-justice/2020/11/16/rivalite-entre-vendeurs-a-la-sauvette-un-coup-de-couteau-a-la-guillotiere</u><a href="https://www.leparisien.fr/val-d-oise-95/argenteuil-il-veut-deloger-un-squatteur-il-se-prend-un-coup-de-couteau-15-11-2020-8408495.php"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.leparisien.fr/val-d-oise-95/argenteuil-il-veut-deloger-un-squatteur-il-se-prend-un-coup-de-couteau-15-11-2020-8408495.php"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.leparisien.fr/val-d-oise-95/argenteuil-il-veut-deloger-un-squatteur-il-se-prend-un-coup-de-couteau-15-11-2020-8408495.php">Argenteuil
(95)</a> : il veut déloger un squatteur, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">migrant en situation irrégulière</b>, il se prend un coup de couteau :<br />
<u>https://www.leparisien.fr/val-d-oise-95/argenteuil-il-veut-deloger-un-squatteur-il-se-prend-un-coup-de-couteau-15-11-2020-8408495.php</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.lepoint.fr/societe/pourquoi-les-migrants-iraniens-transitent-par-les-alpes-15-11-2020-2401095_23.php"></a><a href="https://www.cnews.fr/france/2020-11-16/nik-la-fransse-mahomet-macron-dintrigants-tags-decouverts-dans-le-tarn-1018356"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.cnews.fr/france/2020-11-16/nik-la-fransse-mahomet-macron-dintrigants-tags-decouverts-dans-le-tarn-1018356">Fréjairolles
(81)</a> : <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">« Nik la Fransse »,
« Mahomet > Macron »</b> : d’intrigants tags découverts :<br />
<u>https://www.cnews.fr/france/2020-11-16/nik-la-fransse-mahomet-macron-dintrigants-tags-decouverts-dans-le-tarn-1018356</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.leparisien.fr/paris-75/paris-un-lyceen-poignarde-lors-d-une-rixe-trois-personnes-interpellees-16-11-2020-8408683.php"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.leparisien.fr/paris-75/paris-un-lyceen-poignarde-lors-d-une-rixe-trois-personnes-interpellees-16-11-2020-8408683.php">Paris
(75)</a> : un lycéen dans un état critique après une <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">rixe au couteau :</b><br />
<u>https://www.leparisien.fr/paris-75/paris-un-lyceen-poignarde-lors-d-une-rixe-trois-personnes-interpellees-16-11-2020-8408683.php</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/occitanie/montpellier_34172/montpellier-ligne-de-bus-deviee-a-cause-de-coups-de-feu-tramway-caillasses_37487362.html"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/occitanie/montpellier_34172/montpellier-ligne-de-bus-deviee-a-cause-de-coups-de-feu-tramway-caillasses_37487362.html">Montpellier
(34)</a> : ligne de bus déviée à cause de coups de feu, tramways
caillassés par des <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">« jeunes
encagoulés » :</b><br />
<u>https://actu.fr/occitanie/montpellier_34172/montpellier-ligne-de-bus-deviee-a-cause-de-coups-de-feu-tramway-caillasses_37487362.html</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.francebleu.fr/infos/faits-divers-justice/un-homme-blesse-par-une-balle-en-pleine-tete-a-romans-sur-isere-1605522324"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.francebleu.fr/infos/faits-divers-justice/un-homme-blesse-par-une-balle-en-pleine-tete-a-romans-sur-isere-1605522324">Romans-sur-Isère
(26)</a> : un homme blessé par une <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">balle en pleine tête :</b><br />
<u>https://www.francebleu.fr/infos/faits-divers-justice/un-homme-blesse-par-une-balle-en-pleine-tete-a-romans-sur-isere-1605522324</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.leprogres.fr/faits-divers-justice/2020/11/16/meurtre-a-saint-etienne-le-passe-violent-de-l-assassin-presume"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.leprogres.fr/faits-divers-justice/2020/11/16/meurtre-a-saint-etienne-le-passe-violent-de-l-assassin-presume">Meurtre
à Saint-Étienne (42)</a> : le <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">lourd
passé judiciaire</b> du suspect camerounais :<br />
<u>https://www.leprogres.fr/faits-divers-justice/2020/11/16/meurtre-a-saint-etienne-le-passe-violent-de-l-assassin-presume</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu17.fr/gentilly-les-policiers-sauvent-la-vie-de-deux-moutons-qui-allaient-etre-egorges-dans-le-jardin-dune-maison/"></a><a href="https://actu.fr/auvergne-rhone-alpes/lyon_69123/lyon-une-femme-victime-d-un-coup-de-couteau-a-la-gorge-dans-le-centre-ville-pronostic-vital-engage_37517517.html"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/auvergne-rhone-alpes/lyon_69123/lyon-une-femme-victime-d-un-coup-de-couteau-a-la-gorge-dans-le-centre-ville-pronostic-vital-engage_37517517.html">Lyon
(69)</a> : une femme victime d’un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">coup de couteau à la gorge</b> en pleine rue, pronostic vital
engagé :<br />
<u>https://actu.fr/auvergne-rhone-alpes/lyon_69123/lyon-une-femme-victime-d-un-coup-de-couteau-a-la-gorge-dans-le-centre-ville-pronostic-vital-engage_37517517.html</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.francebleu.fr/infos/faits-divers-justice/le-bouscat-des-nouvelles-menaces-de-mort-inscrites-sur-les-facades-de-deux-colleges-1605547121"></a><a href="https://www.francebleu.fr/infos/faits-divers-justice/le-bouscat-des-nouvelles-menaces-de-mort-inscrites-sur-les-facades-de-deux-colleges-1605547121"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.francebleu.fr/infos/faits-divers-justice/le-bouscat-des-nouvelles-menaces-de-mort-inscrites-sur-les-facades-de-deux-colleges-1605547121">Le
Bouscat (33)</a> : “<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Vous êtes
tous morts. Allah Akbar”</b>, de nouvelles menaces de mort inscrites sur les
façades de deux collèges :<br />
<u>https://www.francebleu.fr/infos/faits-divers-justice/le-bouscat-des-nouvelles-menaces-de-mort-inscrites-sur-les-facades-de-deux-colleges-1605547121</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.ouest-france.fr/bretagne/brest-29200/brest-lors-d-un-controle-il-menace-de-mort-un-policier-7054613"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.ouest-france.fr/bretagne/brest-29200/brest-lors-d-un-controle-il-menace-de-mort-un-policier-7054613">Brest
(29)</a> : <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">« je vais te
décapiter »</b>, un Tunisien menace de mort un policier lors d’un contrôle :<br />
<u>https://www.ouest-france.fr/bretagne/brest-29200/brest-lors-d-un-controle-il-menace-de-mort-un-policier-7054613</u></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.ouest-france.fr/bretagne/lorient-56100/lorient-cinq-ans-de-prison-pour-le-viol-d-un-mineur-7053684">Lorient
(56)</a> : <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un Afghan</b> arrivé
en France en 2016 condamné à cinq ans de prison pour le <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">viol</b> d’un adolescent :<br />
<u>https://www.ouest-france.fr/bretagne/lorient-56100/lorient-cinq-ans-de-prison-pour-le-viol-d-un-mineur-7053684</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.ouest-france.fr/provence-alpes-cote-dazur/nice-06000/il-avait-menace-des-passagers-du-tram-a-nice-apres-l-attentat-une-temoin-rend-hommage-aux-7053263"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.ouest-france.fr/provence-alpes-cote-dazur/nice-06000/il-avait-menace-des-passagers-du-tram-a-nice-apres-l-attentat-une-temoin-rend-hommage-aux-7053263">Nice
(06)</a> : “Il était menaçant et parlait en arabe”, un clandestin
algérien condamné pour avoir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">menacé les
passagers du tramway quelques heures après l’attentat de la basilique
Notre-Dame :</b><br />
<u>https://www.ouest-france.fr/provence-alpes-cote-dazur/nice-06000/il-avait-menace-des-passagers-du-tram-a-nice-apres-l-attentat-une-temoin-rend-hommage-aux-7053263</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.varmatin.com/faits-divers/il-degrade-une-voiture-puis-crache-et-tente-de-frapper-des-policiers-a-la-ciotat-604489"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.varmatin.com/faits-divers/il-degrade-une-voiture-puis-crache-et-tente-de-frapper-des-policiers-a-la-ciotat-604489">La
Ciotat (13)</a> : un Pakistanais dégrade un véhicule, exhibe une
demande d’asile, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">crache sur un policier
et tente de le frapper :</b><br />
<u>https://www.varmatin.com/faits-divers/il-degrade-une-voiture-puis-crache-et-tente-de-frapper-des-policiers-a-la-ciotat-60448</u>9<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.sudouest.fr/2020/11/17/bordeaux-le-squat-kabako-devra-etre-evacue-8085840-2780.php"></a><a href="https://www.midilibre.fr/2020/11/17/pres-de-montpellier-victime-dune-violente-agression-lorenzo-19-ans-est-reste-paraplegique-9204135.php"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.midilibre.fr/2020/11/17/pres-de-montpellier-victime-dune-violente-agression-lorenzo-19-ans-est-reste-paraplegique-9204135.php">Lattes
(34)</a> : Lorenzo, 19 ans, victime d’un lynchage, est resté
paraplégique. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ses agresseurs ont
été remis en liberté</b> et placés sous contrôle judiciaire :<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><u><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">https://www.midilibre.fr/2020/11/17/pres-de-montpellier-victime-dune-violente-agression-lorenzo-19-ans-est-reste-paraplegique-9204135.php<br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></u></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/hauts-de-france/roubaix_59512/roubaix-harcelement-de-rue-elle-refuse-ses-avances-il-la-frappe-violemment_37516393.html">Roubaix
(59)</a> : Après avoir roué de coups en pleine rue une jeune femme de 17
ans qui refusait ses avances, “Z”, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">22
mentions au casier judiciaire</b>, justifie son geste devant le juge : “c’est
une chaudasse” : <br />
<u>https://actu.fr/hauts-de-france/roubaix_59512/roubaix-harcelement-de-rue-elle-refuse-ses-avances-il-la-frappe-violemment_37516393.html</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.lavoixdunord.fr/894548/article/2020-11-18/fraude-aux-aides-sociales-une-quarantaine-de-roumains-juges-valenciennes"></a><a href="https://actu.fr/occitanie/toulouse_31555/toulouse-un-homme-attaque-a-la-machette-en-pleine-rue-sa-main-en-partie-sectionnee_37545522.html"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/occitanie/toulouse_31555/toulouse-un-homme-attaque-a-la-machette-en-pleine-rue-sa-main-en-partie-sectionnee_37545522.html">Toulouse
(31)</a> : un homme <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">attaqué à
la machette</b> en pleine rue, sa main en partie sectionnée :<br />
<u>https://actu.fr/occitanie/toulouse_31555/toulouse-un-homme-attaque-a-la-machette-en-pleine-rue-sa-main-en-partie-sectionnee_37545522.html</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.francebleu.fr/infos/faits-divers-justice/le-maire-de-toul-alde-harmand-reclame-des-renforts-de-police-apres-les-incidents-du-week-end-1605543861"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.francebleu.fr/infos/faits-divers-justice/le-maire-de-toul-alde-harmand-reclame-des-renforts-de-police-apres-les-incidents-du-week-end-1605543861">Toul
(54)</a> : le maire réclame des renforts de police après les <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">tirs de mortier</b> du week-end :<br />
<u>https://www.francebleu.fr/infos/faits-divers-justice/le-maire-de-toul-alde-harmand-reclame-des-renforts-de-police-apres-les-incidents-du-week-end-1605543861</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/faits-divers/essonne-les-policiers-vises-par-des-tirs-de-mortiers-d-artifice-dans-plusieurs-villes-ce-week-end_37509997.html"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/faits-divers/essonne-les-policiers-vises-par-des-tirs-de-mortiers-d-artifice-dans-plusieurs-villes-ce-week-end_37509997.html">Étampes/Vigneux-sur-Seine/Sainte-Geneviève-des-Bois
(91)</a> : les policiers visés par des <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">tirs de mortiers</b> d’artifice :<br />
<u>https://actu.fr/faits-divers/essonne-les-policiers-vises-par-des-tirs-de-mortiers-d-artifice-dans-plusieurs-villes-ce-week-end_37509997.html</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.francebleu.fr/infos/faits-divers-justice/apres-des-rodeos-en-scooter-il-se-rebelle-et-blesse-un-policier-1605611496"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.francebleu.fr/infos/faits-divers-justice/apres-des-rodeos-en-scooter-il-se-rebelle-et-blesse-un-policier-1605611496">Valence
(26) </a>: après des <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">rodéos en
scooter</b>, il se rebelle et blesse un policier :<br />
<u>https://www.francebleu.fr/infos/faits-divers-justice/apres-des-rodeos-en-scooter-il-se-rebelle-et-blesse-un-policier-1605611496</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/ile-de-france/garges-les-gonesse_95268/val-d-oise-il-agresse-un-policier-avec-une-barre-de-fer-en-gare-de-garges-sarcelles_37544140.html"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/ile-de-france/garges-les-gonesse_95268/val-d-oise-il-agresse-un-policier-avec-une-barre-de-fer-en-gare-de-garges-sarcelles_37544140.html">Garges-lès-Gonesse
(95)</a> : il agresse un policier avec une <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">barre de fer :</b><br />
<u>https://actu.fr/ile-de-france/garges-les-gonesse_95268/val-d-oise-il-agresse-un-policier-avec-une-barre-de-fer-en-gare-de-garges-sarcelles_37544140.html</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/pays-de-la-loire/mauves-sur-loire_44094/nantes-il-donne-des-coups-de-poing-a-un-gendarme-un-jeune-de-20-ans-convoque-au-tribunal_37544304.html"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/pays-de-la-loire/mauves-sur-loire_44094/nantes-il-donne-des-coups-de-poing-a-un-gendarme-un-jeune-de-20-ans-convoque-au-tribunal_37544304.html">Nantes
(44)</a> : il donne des coups de poing à un gendarme, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un jeune</b> de 20 ans convoqué au
tribunal :<br />
<u>https://actu.fr/pays-de-la-loire/mauves-sur-loire_44094/nantes-il-donne-des-coups-de-poing-a-un-gendarme-un-jeune-de-20-ans-convoque-au-tribunal_37544304.html</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/grand-est/luneville_54329/luneville-un-jeune-arme-arrete-pres-d-un-lycee-il-voulait-tuer-des-policiers-et-des-passants_37550496.html"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/grand-est/luneville_54329/luneville-un-jeune-arme-arrete-pres-d-un-lycee-il-voulait-tuer-des-policiers-et-des-passants_37550496.html">Lunéville
(54)</a> : interpellé avec un fusil chargé, une machette et un
couteau, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un jeune homme de 18 ans
accusé d’avoir voulu tendre un guet-apens aux policiers et aux passants pour
les assassiner a été remis en liberté :</b><br />
<u>https://actu.fr/grand-est/luneville_54329/luneville-un-jeune-arme-arrete-pres-d-un-lycee-il-voulait-tuer-des-policiers-et-des-passants_37550496.html</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/ile-de-france/cergy_95127/val-d-oise-un-jeune-homme-mortellement-poignarde-a-cergy-il-est-mort-dans-mes-bras_37556272.html"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/ile-de-france/cergy_95127/val-d-oise-un-jeune-homme-mortellement-poignarde-a-cergy-il-est-mort-dans-mes-bras_37556272.html">Cergy
(95)</a> : un jeune homme mortellement <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">poignardé :</b><br />
<u>https://actu.fr/ile-de-france/cergy_95127/val-d-oise-un-jeune-homme-mortellement-poignarde-a-cergy-il-est-mort-dans-mes-bras_37556272.html</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/ile-de-france/villeneuve-saint-georges_94078/val-de-marne-une-agression-au-couteau-a-la-gare-de-villeneuve-saint-georges_37583052.html"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/ile-de-france/villeneuve-saint-georges_94078/val-de-marne-une-agression-au-couteau-a-la-gare-de-villeneuve-saint-georges_37583052.html">Villeneuve-Saint-Georges
(95)</a> : une <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">agression au
couteau</b> à la gare :<br />
<u>https://actu.fr/ile-de-france/villeneuve-saint-georges_94078/val-de-marne-une-agression-au-couteau-a-la-gare-de-villeneuve-saint-georges_37583052.html</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.liberation.fr/france/2020/11/18/un-homme-attaque-au-couteau-a-la-reunion_1805965"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.liberation.fr/france/2020/11/18/un-homme-attaque-au-couteau-a-la-reunion_1805965">La
Réunion (974)</a> : un homme attaqué au couteau <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">au cri de “Allah Akbar” :</b><br />
<u>https://www.liberation.fr/france/2020/11/18/un-homme-attaque-au-couteau-a-la-reunion_1805965</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.ouest-france.fr/normandie/manche-ses-troubles-mentaux-avaient-mene-le-jeune-afghan-jusqu-au-crime-7054854"></a><a href="https://actu.fr/ile-de-france/sartrouville_78586/yvelines-sartrouville-la-police-tombe-dans-un-guet-apens_37576844.html"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/ile-de-france/sartrouville_78586/yvelines-sartrouville-la-police-tombe-dans-un-guet-apens_37576844.html">Sartrouville
(78)</a> : la police tombe dans un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">guet-apens et essuie des tirs de mortiers et des jets de projectiles</b> de
la part d’une trentaine d’individus :<br />
<u>https://actu.fr/ile-de-france/sartrouville_78586/yvelines-sartrouville-la-police-tombe-dans-un-guet-apens_37576844.html</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/ile-de-france/savigny-le-temple_77445/sans-masque-ni-attestation-des-dealers-interpelles-a-savigny-le-temple-et-dammarie-les-lys_37575693.html"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/ile-de-france/savigny-le-temple_77445/sans-masque-ni-attestation-des-dealers-interpelles-a-savigny-le-temple-et-dammarie-les-lys_37575693.html">Dammarie-lès-Lys/Savigny-le-Temple
(77)</a> : sans masque, ni attestation, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">des dealers interpellés, puis remis en liberté :</b><br />
ht<u>tps://actu.fr/ile-de-france/savigny-le-temple_77445/sans-masque-ni-attestation-des-dealers-interpelles-a-savigny-le-temple-et-dammarie-les-lys_37575693.html</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/normandie/argentan_61006/il-frappe-des-surveillants-de-prison-et-les-menace-de-mort-dix-mois-de-prison-ferme_37516683.html"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/normandie/argentan_61006/il-frappe-des-surveillants-de-prison-et-les-menace-de-mort-dix-mois-de-prison-ferme_37516683.html">Argentan
(61)</a> : le <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Guyanais</b> frappe
des surveillants de prison et les menace de mort :<br />
<u>https://actu.fr/normandie/argentan_61006/il-frappe-des-surveillants-de-prison-et-les-menace-de-mort-dix-mois-de-prison-ferme_37516683.html</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu17.fr/massy-une-jeune-femme-poignardee-dans-le-dos-en-pleine-rue-gratuitement-lauteur-en-fuite/"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu17.fr/massy-une-jeune-femme-poignardee-dans-le-dos-en-pleine-rue-gratuitement-lauteur-en-fuite/">Massy
(91)</a> : une jeune femme de 23 ans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">poignardée dans le dos</b> en pleine rue “gratuitement”, l’auteur
en fuite :<br />
<u>https://actu17.fr/massy-une-jeune-femme-poignardee-dans-le-dos-en-pleine-rue-gratuitement-lauteur-en-fuite/</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.ledauphine.com/faits-divers-justice/2020/11/18/fourques-(gard)-chasse-a-l-homme-apres-un-barrage-force-qui-tourne-a-l-accident"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.ledauphine.com/faits-divers-justice/2020/11/18/fourques-(gard)-chasse-a-l-homme-apres-un-barrage-force-qui-tourne-a-l-accident">Fourques
(30)</a> : pronostic vital engagé pour 2 gendarmes et un chauffeur de
poids lourd après <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un barrage forcé :</b><br />
<u>https://www.ledauphine.com/faits-divers-justice/2020/11/18/fourques-(gard)-chasse-a-l-homme-apres-un-barrage-force-qui-tourne-a-l-accident</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.leprogres.fr/faits-divers-justice/2020/11/18/meurtre-de-stephanie-roux-je-n-avais-jamais-vu-un-corps-autant-impacte"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.leprogres.fr/faits-divers-justice/2020/11/18/meurtre-de-stephanie-roux-je-n-avais-jamais-vu-un-corps-autant-impacte">Villefranche-sur-Saône
(69)</a> : <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Selim S. jugé pour
le meurtre</b> de sa femme Stéphanie. Un enquêteur témoigne d’un véritable
massacre. “Comme si un train l’avait percutée” :<br />
<u>https://www.leprogres.fr/faits-divers-justice/2020/11/18/meurtre-de-stephanie-roux-je-n-avais-jamais-vu-un-corps-autant-impacte</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.lepoint.fr/villes/a-bordeaux-l-insecurite-met-la-ville-sous-tension-19-11-2020-2401749_27.php"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.lepoint.fr/villes/a-bordeaux-l-insecurite-met-la-ville-sous-tension-19-11-2020-2401749_27.php">Bordeaux
(33)</a> : l’insécurité met la ville sous tension, “<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">quand des gens qui ont commis 10 agressions
sont remis en liberté</b>, ça donne le sentiment que la police ne fait rien” :<br />
<u>https://www.lepoint.fr/villes/a-bordeaux-l-insecurite-met-la-ville-sous-tension-19-11-2020-2401749_27.php</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.lamontagne.fr/clermont-ferrand-63000/faits-divers/il-entonne-des-prieres-et-des-chants-en-arabe-dans-la-cathedrale-de-clermont-ferrand_13880421"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/ile-de-france/le-mee-sur-seine_77285/le-mee-sur-seine-du-ferme-pour-les-deux-cladestins-adeptes-du-cambriolage_37593186.html"></a><a href="https://actu.fr/ile-de-france/le-mee-sur-seine_77285/le-mee-sur-seine-du-ferme-pour-les-deux-cladestins-adeptes-du-cambriolage_37593186.html">Le
Mée-sur-Seine (77)</a> : bien qu’interdits de territoire, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Abdel et Sultan</b> sont interpelés
pour la 10e fois depuis 2018, la police n’ayant eu qu’à suivre les objets volés
semés derrière eux :<br />
<u>https://actu.fr/ile-de-france/le-mee-sur-seine_77285/le-mee-sur-seine-du-ferme-pour-les-deux-cladestins-adeptes-du-cambriolage_37593186.html</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.bfmtv.com/paris/val-d-oise-un-homme-tue-et-scalpe-a-son-domicile-trois-personnes-en-garde-a-vue_AD-202011190269.html"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.bfmtv.com/paris/val-d-oise-un-homme-tue-et-scalpe-a-son-domicile-trois-personnes-en-garde-a-vue_AD-202011190269.html">Goussainville
(95)</a> : un homme d’origine sri-lankaise <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">tué et scalpé</b> à son domicile, 3 suspects de la même origine en
garde à vue : <br />
<u>https://www.bfmtv.com/paris/val-d-oise-un-homme-tue-et-scalpe-a-son-domicile-trois-personnes-en-garde-a-vue_AD-202011190269.html</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.leparisien.fr/val-de-marne-94/policiere-tabassee-a-champigny-jusqu-a-trois-ans-de-prison-contre-les-accuses-a-l-issue-du-proces-19-11-2020-8409270.php"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.leparisien.fr/val-de-marne-94/policiere-tabassee-a-champigny-jusqu-a-trois-ans-de-prison-contre-les-accuses-a-l-issue-du-proces-19-11-2020-8409270.php">Policière
tabassée à Champigny-sur-Marne (94)</a> : Jusqu’à 3 ans de prison contre
les prévenus. “<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ils m’ont brisée, je
ne suis plus la même personne”</b>, témoigne Laurie, 26 ans : <br />
<u>https://www.leparisien.fr/val-de-marne-94/policiere-tabassee-a-champigny-jusqu-a-trois-ans-de-prison-contre-les-accuses-a-l-issue-du-proces-19-11-2020-8409270.php</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.leparisien.fr/seine-saint-denis-93/seine-saint-denis-deux-arrestations-apres-des-tirs-de-mortier-d-artifice-dans-le-rer-19-11-2020-8409208.php"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.leparisien.fr/seine-saint-denis-93/seine-saint-denis-deux-arrestations-apres-des-tirs-de-mortier-d-artifice-dans-le-rer-19-11-2020-8409208.php">La
Courneuve (93)</a> : peines alternatives pour <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les jeunes qui avaient tiré des mortiers</b> de feu d’artifice
dans le RER : <br />
<u>https://www.leparisien.fr/seine-saint-denis-93/seine-saint-denis-deux-arrestations-apres-des-tirs-de-mortier-d-artifice-dans-le-rer-19-11-2020-8409208.php</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.lefigaro.fr/actualite-france/la-justice-face-a-une-vague-de-delinquants-etrangers-20201119"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.lefigaro.fr/actualite-france/la-justice-face-a-une-vague-de-delinquants-etrangers-20201119">Paris
(75)</a> : 75% des mineurs déférés devant la justice sont des “<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">mineurs isolés étrangers” :</b><br />
<u>https://www.lefigaro.fr/actualite-france/la-justice-face-a-une-vague-de-delinquants-etrangers-20201119</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.leprogres.fr/faits-divers-justice/2020/11/19/viriat-il-menace-de-couper-la-gorge-du-personnel-de-l-hopital"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.leprogres.fr/faits-divers-justice/2020/11/19/viriat-il-menace-de-couper-la-gorge-du-personnel-de-l-hopital">Bourg-en-Bresse
(01)</a> : âgé d’une vingtaine d’années, il menace de “<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">couper la gorge”</b> du personnel de
l’hôpital et fait l’apologie des <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">frères
Kouachi :</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><u><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">https://www.leprogres.fr/faits-divers-justice/2020/11/19/viriat-il-menace-de-couper-la-gorge-du-personnel-de-l-hopital</span></u><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.objectifgard.com/2020/09/16/fait-du-jour-a-rochefort-du-gard-martine-75-ans-a-la-porte-de-sa-propre-maison/"></a><a href="https://actu.fr/ile-de-france/bailly-romainvilliers_77018/bailly-romainvilliers-tirs-de-mortiers-sur-des-policiers-quatre-individus-en-garde-a-vue_37598626.html"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/ile-de-france/bailly-romainvilliers_77018/bailly-romainvilliers-tirs-de-mortiers-sur-des-policiers-quatre-individus-en-garde-a-vue_37598626.html">Bailly-Romainvilliers
(77) </a>: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">guet-apens et tirs
de mortiers</b> sur des policiers<br />
<u>https://actu.fr/ile-de-france/bailly-romainvilliers_77018/bailly-romainvilliers-tirs-de-mortiers-sur-des-policiers-quatre-individus-en-garde-a-vue_37598626.html</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/occitanie/poussan_34213/herault-rixe-a-poussan-quatre-blesses-dont-un-grievement-a-coups-de-couteau_37630889.html"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/occitanie/poussan_34213/herault-rixe-a-poussan-quatre-blesses-dont-un-grievement-a-coups-de-couteau_37630889.html">Poussan
(34)</a> : quatre blessés dont un grièvement à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">coups de couteau</b> lors d’une rixe :<br />
<u>https://actu.fr/occitanie/poussan_34213/herault-rixe-a-poussan-quatre-blesses-dont-un-grievement-a-coups-de-couteau_37630889.html</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.lyonmag.com/article/111543/vaulx-en-velin-vaste-operation-de-securisation-apres-l-attaque-du-commissariat"></a><a href="https://www.lyonmag.com/article/111543/vaulx-en-velin-vaste-operation-de-securisation-apres-l-attaque-du-commissariat"></a><a href="https://www.lyonmag.com/article/111543/vaulx-en-velin-vaste-operation-de-securisation-apres-l-attaque-du-commissariat"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.lyonmag.com/article/111543/vaulx-en-velin-vaste-operation-de-securisation-apres-l-attaque-du-commissariat">Vaulx-en-Velin
(69)</a> : plusieurs jours de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">violences
urbaines</b>, des appels sur les réseaux sociaux à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">« faire la guerre »</b> ce weekend :<br />
Vidéo : <a href="https://youtube.com/watch?v=iRey-9fD25o">https://youtube.com/watch?v=iRey-9fD25o</a><br />
<u>https://www.lyonmag.com/article/111543/vaulx-en-velin-vaste-operation-de-securisation-apres-l-attaque-du-commissariat</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.ladepeche.fr/2020/11/20/lancien-patron-de-varese-condamne-a-14-ans-de-prison-9210563.php"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.ladepeche.fr/2020/11/20/lancien-patron-de-varese-condamne-a-14-ans-de-prison-9210563.php">Toulouse
(31)</a> : <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Hamza Abbou</b>, le
plus gros dealer de la ville, condamné à 14 ans de prison :<br />
<u>https://www.ladepeche.fr/2020/11/20/lancien-patron-de-varese-condamne-a-14-ans-de-prison-9210563.php</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.sudouest.fr/2020/11/19/lille-prison-ferme-requise-contre-un-jeune-homme-pour-apologie-du-terrorisme-sur-internet-8095620-4697.php"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.sudouest.fr/2020/11/19/lille-prison-ferme-requise-contre-un-jeune-homme-pour-apologie-du-terrorisme-sur-internet-8095620-4697.php">Lille
(59)</a> : prison ferme contre un “fact checkeur” de Roubaix pour <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">apologie du terrorisme</b> sur
internet :<br />
<u>https://www.sudouest.fr/2020/11/19/lille-prison-ferme-requise-contre-un-jeune-homme-pour-apologie-du-terrorisme-sur-internet-8095620-4697.php</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.msn.com/fr-fr/actualite/france/angers-prison-ferme-pour-sen-%C3%AAtre-violemment-pris-%C3%A0-un-groupe-de-trente-personnes/ar-BB1bcuka"></a><a href="https://www.leparisien.fr/info-paris-ile-de-france-oise/on-n-a-jamais-vu-ca-en-ile-de-france-l-hebergement-d-urgence-au-bord-de-l-asphyxie-19-11-2020-8409164.php"></a><a href="https://www.lavoixdunord.fr/895248/article/2020-11-19/longuenesse-poursuivi-pour-apologie-de-terrorisme-un-irakien-relaxe"></a><a href="https://www.ouest-france.fr/societe/justice/angers-un-tunisien-reconduit-malgre-son-recours-le-prefet-devra-prendre-en-charge-son-retour-7057655"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.letelegramme.fr/finistere/quimper/a-douarnenez-il-drogue-sa-logeuse-avant-d-abuser-d-elle-quatre-ans-ferme-20-11-2020-12660000.php"></a><a href="https://www.letelegramme.fr/finistere/quimper/a-douarnenez-il-drogue-sa-logeuse-avant-d-abuser-d-elle-quatre-ans-ferme-20-11-2020-12660000.php">Douarnenez
(29)</a> : condamné pour avoir drogué et agressé sexuellement la femme qui
l’hébergeait : <br />
<u>https://www.letelegramme.fr/finistere/quimper/a-douarnenez-il-drogue-sa-logeuse-avant-d-abuser-d-elle-quatre-ans-ferme-20-11-2020-12660000.php</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.leparisien.fr/seine-et-marne-77/le-violeur-presume-de-la-gare-de-meaux-ecroue-20-11-2020-8409560.php"></a><a href="https://www.bfmtv.com/police-justice/mulhouse-deux-hommes-mis-en-examen-apres-une-attaque-au-couteau-lors-d-un-match-de-foot-interdit_AD-202011200370.html"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.bfmtv.com/police-justice/mulhouse-deux-hommes-mis-en-examen-apres-une-attaque-au-couteau-lors-d-un-match-de-foot-interdit_AD-202011200370.html">Mulhouse
(68)</a> : deux hommes mis en examen pour avoir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">frappé et donné un coup de couteau</b> à un joueur de foot à
l’issue d’un match interdit dans le quartier de Bourtzwiller :<br />
<u>https://www.bfmtv.com/police-justice/mulhouse-deux-hommes-mis-en-examen-apres-une-attaque-au-couteau-lors-d-un-match-de-foot-interdit_AD-202011200370.html</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.lefigaro.fr/conjoncture/ile-de-france-les-bus-de-banlieue-permettront-bientot-une-descente-entre-deux-arrets-20201120"></a><a href="https://www.ouest-france.fr/normandie/lisieux-14100/lisieux-sa-compagne-accouche-il-met-un-coup-de-tete-au-medecin-7058996"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.ouest-france.fr/normandie/lisieux-14100/lisieux-sa-compagne-accouche-il-met-un-coup-de-tete-au-medecin-7058996">Lisieux
(14)</a> : un homme met <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un
coup de tête au médecin et menace l’équipe soignante</b> lors de
l’accouchement de sa femme, il est condamné à 8 mois de prison :<br />
<u>https://www.ouest-france.fr/normandie/lisieux-14100/lisieux-sa-compagne-accouche-il-met-un-coup-de-tete-au-medecin-7058996</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/ile-de-france/pontoise_95500/val-d-oise-agresse-a-coups-de-marteau-a-pontoise_37633399.html"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/ile-de-france/pontoise_95500/val-d-oise-agresse-a-coups-de-marteau-a-pontoise_37633399.html">Pontoise
(95)</a> : un jeune de 21 ans sérieusement blessé après une <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">agression au marteau</b> par trois
individus : <br />
<u>https://actu.fr/ile-de-france/pontoise_95500/val-d-oise-agresse-a-coups-de-marteau-a-pontoise_37633399.html</u></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/bretagne/rennes_35238/apres-une-course-poursuite-a-rennes-ils-foncent-sur-des-policiers_37635567.html">Rennes
(35)</a> : après une <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">course-poursuite,
deux « jeunes »</b> de 17 ans foncent sur des policiers avec leur voiture :<br />
<u>https://actu.fr/bretagne/rennes_35238/apres-une-course-poursuite-a-rennes-ils-foncent-sur-des-policiers_37635567.html</u><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/pays-de-la-loire/chateaubriant_44036/chateaubriant-des-freres-arretes-pour-avoir-tabasse-un-homme-avec-une-barre-de-fer-et-une-voiture_37635916.html"></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://actu.fr/pays-de-la-loire/chateaubriant_44036/chateaubriant-des-freres-arretes-pour-avoir-tabasse-un-homme-avec-une-barre-de-fer-et-une-voiture_37635916.html">Châteaubriant
(44)</a> : défavorablement connus des forces de l’ordre, des frères
arrêtés pour avoir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">tabassé un homme
avec une barre de fer</b> et une voiture : <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><u><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">https://actu.fr/pays-de-la-loire/chateaubriant_44036/chateaubriant-des-freres-arretes-pour-avoir-tabasse-un-homme-avec-une-barre-de-fer-et-une-voiture_37635916.html<o:p></o:p></span></u></p><br /><p></p>Johnathan Razorbackhttp://www.blogger.com/profile/10827893509562366470noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8952902491959257445.post-29648547208388281582020-11-07T03:04:00.000-08:002020-11-07T03:04:13.434-08:00Etat et marché devant le problème de la surpêche <p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span><a name='more'></a></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; line-height: 115%; text-align: left;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; line-height: 115%; text-align: left;">Les textes de </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; line-height: 115%; text-align: left;"><a href="http://oratio-obscura.blogspot.com/2020/09/christopher-coyne-leco-capitalisme-peut.html">Christopher Coyne</a> et de <a href="http://oratio-obscura.blogspot.com/2020/10/leco-liberalisme-selon-pascal-salin.html">Pascal Salin</a> soulignent l’importance
de droits de propriété bien définis pour inciter à la conservation durable d’éléments
environnementaux. Mais quant est-il des situations où la propriété privée est
difficilement applicable, comme avec les zones de pêche ? L’impossibilité d’approprier
ces espaces condamne-t-il la logique de l’économie de marché à épuiser la ressource,
au point de faire de l’Etat le seul acteur apte à mener une activité de pêche raisonnable ?
Le modèle islandais apparaît comme un compromis viable entre le tout marché et
la nationalisation du secteur : </span></div><p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>REYKJAVIK,
Islande - Les Islandais ont découvert l'Amérique mais ont eu le bon sens de la
perdre, a observé un jour Oscar Wilde. Il faisait référence au fait qu'il y a
environ 1 000 ans, les marins islandais ont exploré les côtes du Labrador et de
Terre-Neuve et se sont même installés à quelques endroits. Mais étant peu
nombreux et pauvres, et rencontrant des autochtones hostiles, les Islandais se
sont redressés et sont partis peu de temps après.<o:p></o:p></i></span></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">À
peu près à la même époque, les Islandais ont fait une autre découverte
intéressante qui est passée inaperçue pour Wilde et la plupart des autres : ils
ont découvert qu'une société de marché libre répondait à leurs besoins et
garantissait leurs libertés. Huit siècles avant Adam Smith, les habitants de
ces îles ont développé ce que l'on appelle le Commonwealth islandais, où la loi
était appliquée de manière privée, et où les agriculteurs individuels avaient
le choix entre plusieurs chefferies qui servaient, en fait, d'organismes de
protection privés. Certains économistes libéraux ont salué cette expérience
ancienne comme un exemple de la manière dont le marché libre peut fournir une
protection juridique.<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Cette
tradition de confiance dans le marché libre inspire les actions du gouvernement
de Reykjavik aujourd'hui, en particulier dans le domaine de la pêche, où les
quotas transférables ont permis de rationaliser l'industrie. Malheureusement,
ce système efficace est menacé par les critiques qui veulent que le
gouvernement confisque et loue les quotas de pêche pour en tirer des revenus.<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Depuis
1984, un système de quotas individuels et transférables propres aux pêcheries
islandaises a permis à l'industrie de devenir assez prospère. Par exemple, de
1984 à 1997, la valeur totale des prises a augmenté de plus de 35 %. Pourtant,
même si l'industrie se développe, les stocks de poissons dans les eaux
islandaises ont lentement retrouvé leur vigueur passée, surtout le stock de
cabillaud, qui était sérieusement menacé au début des années 1980.<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Le
succès du système islandais contraste fortement avec l'échec général des
pêcheries ailleurs. Les stocks de poissons dans les Grands Bancs, autrefois
fertiles, au large de Terre-Neuve et dans le Banc Georges, au large de la Nouvelle-Angleterre,
se sont effondrés. Les pêcheurs européens ne récoltent plus qu'une fraction de
ce qu'ils pêchaient auparavant dans les zones de pêche de la mer du Nord et de
la Baltique. Dans d'autres pêcheries, le tableau est encore plus sombre. Dans
leur lutte pour la survie, les entreprises du secteur pratiquent la surpêche,
mettant ainsi les stocks en danger. En fait, les Nations unies ont même
proclamé 1998 "l'année de l'océan". La plupart des entreprises de
pêche subissent des pertes énormes, et dans de nombreux pays, la pêche est
devenue un énorme fardeau pour les contribuables.<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En
Islande, cependant, une combinaison de trois facteurs a rendu possible le
système de quotas islandais. Premièrement, l'Islande a gagné la "guerre du
cabillaud" contre les Britanniques. Londres s'est opposée à l'extension
des zones économiques exclusives à 200 miles en envoyant la Royal Navy pour
protéger la flotte de pêche britannique en 1958, 1972 et 1975, mais a fini par
abandonner. En 1975, les Islandais ont pu étendre leur zone économique
exclusive et établir des règles concernant l'utilisation des vastes stocks de
pêche qui s'y trouvaient. La diminution des prises avait fait prendre
conscience aux propriétaires des navires de pêche du danger de la surpêche, les
incitant à travailler avec le gouvernement pour trouver une solution.<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Le
système fonctionne ainsi : Le gouvernement, sur les conseils des biologistes
marins et des propriétaires de bateaux de pêche, fixe chaque année un total
admissible des captures pour chaque stock de poisson, quelle que soit sa valeur
commerciale. Il surveille ensuite les navires de pêche. Sur la base de
l'historique de leurs prises, les propriétaires des navires se voient attribuer
des quotas individuels. Par exemple, si une entreprise de pêche détient un
quota de 1 % du stock de cabillaud et que le total des captures autorisées pour
l'année de pêche est de 250 000 tonnes métriques, cette entreprise de pêche
peut récolter 2 500 tonnes métriques au cours de l'année de pêche de la manière
qu'elle juge efficace. Comme les quotas individuels sont permanents, les
entreprises de pêche peuvent s'engager dans une planification à long terme de
la taille et de l'étendue de leurs opérations. Et comme les quotas sont
transférables, les entreprises les plus efficaces achèteront des quotas aux
moins efficaces, ce qui réduira la taille et le coût de la flotte de pêche.<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">L'introduction
de quotas individuels et transférables dans les pêcheries islandaises est un
grand pas vers l'établissement de droits de propriété privée sur les stocks de
poissons. Il est bien connu qu'en l'absence de droits de propriété, les
ressources naturelles seront surexploitées. Là où il n'y a pas de clôtures, il
y aura du surpâturage. De même, avec la technologie actuelle, le libre accès aux
zones de pêche conduira inévitablement à la surpêche : trop de navires de pêche
chassant un stock de poissons en diminution constante.<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Cependant,
avec l'attribution de quotas dans le cadre d'un permis annuel de pêche, les
zones de pêche islandaises ont été fermées à tous sauf aux détenteurs de ces
quotas. Les détenteurs de quotas ont obtenu le droit exclusif de récolter le
poisson dans les eaux islandaises, tout comme les propriétaires de parcelles de
terre ont le droit exclusif de les cultiver. En obtenant ce droit, les
propriétaires de navires islandais sont devenus les gardiens des stocks de
poissons. Il est donc dans leur intérêt de maximiser les revenus à long terme
de la pêche. En effet, ces dernières années, les propriétaires de navires de
pêche ont plaidé pour la responsabilité dans la fixation du total annuel des
captures autorisées dans les différents stocks. Ils ont maintenant quelque
chose à gagner, ou à perdre, de l'état à long terme des stocks.<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Néanmoins,
le système de quotas islandais a ses détracteurs, qui se plaignent amèrement de
la manière dont les quotas ont été initialement attribués. Pourquoi le
gouvernement islandais n'a-t-il pas mis les quotas aux enchères au lieu de les
distribuer gratuitement aux propriétaires de bateaux qui pêchaient dans les
années précédant 1984 ? Ces critiques ne semblent toutefois pas se rendre
compte que l'allocation initiale des quotas était, par nécessité, acceptable
pour les propriétaires de bateaux. Après tout, la mer, qui était ouverte depuis
des milliers d'années, était maintenant fermée à tous sauf aux détenteurs de
quotas. En outre, les propriétaires de navires étaient les seuls à avoir un
intérêt direct à maintenir l'accès aux zones de pêche.<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En
répartissant les quotas, le gouvernement islandais a cependant veillé à ce que
personne dans la communauté des pêcheurs n'ait rien à perdre. Les moins
efficaces ont vendu leurs quotas et ont abandonné la pêche, tandis que les plus
efficaces ont acheté des quotas et les ont utilisés pour rationaliser leurs
opérations. Ces dernières années, comme le système des quotas s'est avéré
fonctionner assez bien et que les entreprises de pêche sont devenues de plus en
plus rentables, les critiques se sont fait de plus en plus entendre. Ils
exigent que le gouvernement islandais s'approprie les quotas détenus par les
entreprises de pêche, puis les loue à ces dernières pour une période limitée.<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Cette
mesure réduirait considérablement la motivation des propriétaires et des
gestionnaires des entreprises de pêche à préserver et, plus important encore, à
développer les stocks de poissons. Mais comme beaucoup de gens n'apprécient pas
les énormes profits réalisés par la pêche, les critiques ont trouvé un public
réceptif en Islande. Ce serait une tragédie si les Islandais, dans un soudain
accès de ressentiment, abandonnaient le système des quotas et perdaient ainsi
la troisième grande découverte de leur histoire</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">. »<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">-Hannes H.
Gissurarson, "<a href="https://www.wsj.com/articles/SB910036683301134500">The Viking (And Free-Market) Solution to Overfishing</a>",
The Wall Street Journal-Europe, 2 novembre 1998.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>La
surpêche est souvent présentée comme un exemple classique de défaillance du
marché. Lorsque des entreprises de pêche individuelles sont en concurrence, les
avantages de la "course à la pêche" reviennent à celles qui
réussissent, tandis que les coûts de l'épuisement sont partagés entre tous les
pêcheurs. Les incitations à la conservation sont donc faibles, ce qu'on appelle
la "tragédie des biens communs".<o:p></o:p></i></span></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Il
s'agit toutefois d'une interprétation simpliste. Les mécanismes de retours
d'informations émis marché offrent une certaine protection aux stocks. La
baisse des rendements aura tendance à contraindre les pêcheurs les moins
efficaces à cesser leurs activités, par exemple. Si le libre-échange du poisson
est assuré et si des produits de substitution sont disponibles sur les marchés
alimentaires, la combinaison de l'augmentation des coûts et de la diminution
des prises ne sera peut-être pas compensée par une hausse des prix du poisson.
Le résultat dépendra en partie des espèces en question. Sa valeur de rareté,
son comportement reproductif et ses schémas de migration peuvent influer sur la
probabilité que la surpêche entraîne un effondrement des stocks.<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">L'histoire
de l'industrie de la pêche montre que la surpêche a été considérablement
exacerbée par l'intervention des pouvoirs publics, en particulier par les
subventions accordées aux entreprises de pêche non rentables. Ces subventions
ont sapé les mécanismes du marché qui auraient permis de conserver les stocks.
La surcapacité qui en résulte - trop de navires pour chasser trop peu de
poissons - a renforcé la justification d'une réglementation coûteuse et
bureaucratique du secteur, comme l'illustre la politique commune de la pêche de
l'UE. Comme le prédit la théorie des choix publics, une telle réglementation a
inévitablement fait l'objet d'une politisation et d'un lobbying de la part
d'intérêts particuliers, ce qui a eu pour effet de maintenir les problèmes de
surpêche. <u>La création de droits de propriété artificiels par les
gouvernements, tels que les quotas individuels transférables utilisés en
Islande, a eu tendance à offrir une efficacité d'allocation supérieure à celle
d'autres formes de réglementation</u>, mais n'a pas été à l'abri de l'influence
d'intérêts particuliers ou même de rejets.<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Ces
problèmes soulèvent la question de savoir si un marché sans entraves pourrait
résoudre le problème de la surpêche. Il est clair que la suppression des
subventions publiques directes et indirectes contribuerait grandement à
résoudre ce problème. Toutefois, elle ne supprimerait pas entièrement la
tendance et les rendements et l'efficacité pourraient encore être
sous-optimaux. Bien que les effondrements soient moins probables, ils ne
seraient pas impossibles - et il existe en effet des exemples qui sont
antérieurs aux subventions directes de l'État à l'industrie.<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Il
semblerait donc qu'il y ait un compromis entre la concurrence et l'efficacité.
C'est le cas dans de nombreux secteurs, par exemple en raison des "coûts
de transaction" résultant de la concurrence, ou parce que la concurrence
entraîne la perte d'économies d'échelle (l'industrie ferroviaire en est un
exemple classique). En effet, on croit souvent à tort que des marchés sans
entraves produisent inévitablement un niveau élevé de concurrence. Cela dépend
des caractéristiques du secteur concerné. Les marchés peuvent notamment réduire
les coûts de transaction et réaliser des économies d'échelle par le biais de
fusions et d'acquisitions.<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Dans
le secteur de la pêche, la concurrence peut entraîner des pertes d'efficacité
importantes sous la forme d'une "course au poisson", tant en termes
de duplication inutile des équipements et de l'effort de pêche qu'en termes
d'épuisement des stocks à des niveaux sous-optimaux. Les entreprises de pêche
peuvent donc être fortement incitées à fusionner ou à se transformer en une
grande entreprise (qui pourrait peut-être être une sorte de coopérative) qui
détiendrait un quasi-monopole sur la pêche dans une région donnée. Cette
entreprise dominante déterminerait alors les niveaux de capture afin de
maximiser les rendements.<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Si
la pêche restait "en accès libre", comment cette structure
pourrait-elle être maintenue ? La solution du marché pourrait être
l'intégration verticale. L'entreprise dominante fusionnerait avec les ports
et/ou les opérations de distribution dans la région et peut-être même avec
l'industrie de transformation du poisson, ce qui lui permettrait d'exclure les
concurrents locaux et de réaliser des économies d'échelle qui constitueraient
une barrière supplémentaire à l'entrée sur le marché. Les concurrents plus
éloignés devraient faire face à des coûts beaucoup plus élevés pour accéder à
la pêche. Néanmoins, dans un premier temps, l'entreprise dominante pourrait
choisir de les dissuader en déployant certains de ses navires dans une
"course à la pêche" afin de les conduire ailleurs. Il est évident que
les entreprises voisines seraient fortement incitées à conclure des accords
pour ne pas s'aventurer dans la zone d'activité de l'autre, afin d'éviter les
coûts d'un tel comportement, et éventuellement aussi des règles concernant les
poissons migrateurs.<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les
subventions accordées par les gouvernements étrangers à leurs propres
industries pourraient perturber ce marché en soutenant artificiellement la
"course au poisson", ce qui soulève des questions concernant la
protection des frontières territoriales par l'État dans le cadre du système
actuel de zones économiques exclusives. Toutefois, en principe, il n'y a aucune
raison pour que ces entreprises ou associations dominantes ne chevauchent pas
les frontières nationales existantes, leur étendue géographique évoluant en
fonction des conditions du marché.<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Cette
analyse suggère également que la propriété/subvention par l'État des ports de
pêche et de l'infrastructure de distribution associée (entraînant là encore une
surcapacité substantielle) est susceptible d'être un facteur clé pour entraver
une solution du marché au problème de la surpêche. Dans certains pays, les
règles de concurrence pourraient également poser problème.<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Enfin,
il est important de prendre en considération l'impact sur les consommateurs. Le
"pouvoir de marché" des entreprises verticalement intégrées serait
fortement limité. Dans le cadre du libre-échange, elles seraient en concurrence
avec des fournisseurs de poisson du monde entier, y compris des produits
provenant d'exploitations piscicoles. En outre, le poisson peut être substitué
à d'autres denrées alimentaires et ne représente qu'un faible pourcentage de
l'offre alimentaire globale. Et les avantages seraient substantiels. Une
solution commerciale à la surpêche apporterait des avantages majeurs aux
consommateurs, des rendements plus élevés entraînant une baisse des prix et une
amélioration de la qualité. Dans le même temps, les inefficacités, les
subventions et l'influence des intérêts particuliers associés aux politiques de
pêche imposées par l'État seraient évitées</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">. »<o:p></o:p></span></p><p>
</p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">-Richard Wellings,
"<a href="https://iea.org.uk/is-there-a-free-market-solution-to-overfishing/">Is there a free-market solution to overfishing ?</a>", Institute for
Economic Affairs, 22 June 2017.</span></p>Johnathan Razorbackhttp://www.blogger.com/profile/10827893509562366470noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8952902491959257445.post-19422362217398243112020-10-09T03:04:00.003-07:002020-10-09T03:30:37.364-07:00L’éco-libéralisme selon Pascal Salin <p><span></span></p><a name='more'></a> <span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt;">"</span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt;">S'il est un domaine où il semble impossible
de laisser jouer les simples intérêts privés et les motivations individuelles,
n'est-ce-pas celui de l'environnement puisqu'il s'agit par définition de
problèmes globaux et non de problèmes individuels ? Comment par conséquent des
individus séparés pourraient-ils agir de manière à protéger l'environnement ou
à en améliorer la qualité ? Ce serait le cas, en particulier, pour les
problèmes d'environnement global (lutte contre l'effet de serre, défense de la
couche d'ozone, maintien de la bio-diversité, etc.). En effet, si chaque
"citoyen du monde" profite des actions visant à maintenir ou à
améliorer la qualité de l'environnement, chacun, individuellement, est
incapable de les prendre en charge. En d'autres termes, aucun individu n'est
incité à supporter les coûts qu'impliquent de telles actions, puisqu'il sait bien
que ses actes sont de trop faible importance pour avoir une influence
quelconque sur l'environnement. Si la plupart des hommes pensent ainsi -en
dehors de quelques militants de l'écologie particulièrement motivés- il en
résulte que l'environnement risque de se dégrader continuellement.</i><p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><i>
En d'autres termes encore, les ressources globales -l'air pur, l'eau,
l'atmosphère- ne pouvant pas être appropriées et étant considérées par nature
comme "collectives", elles devraient nécessairement faire l'objet de
procédures de gestion publiques. Faute de quoi, chacun aurait intérêt à
utiliser ces ressources, à les polluer, mais pas à les reconstituer et à les
améliorer.<br />
C'est cette idée qui a été à l'origine même de la conférence de Rio de Janeiro
en juin 1992. Étant donné que certains problèmes concernent l'ensemble de
l'humanité ou la totalité de la planète, l'action publique d'un seul Etat
serait même considérée comme insuffisante. Il faudrait donc, non seulement des
politiques publiques, mais même des politiques publiques coordonnées.<br />
Dans ces conditions, les plus farouches défenseurs des droits individuels ne
devraient-ils pas alors concéder ce terrain aux étatistes ? […] Pourtant, dans
ce domaine comme dans les autres, l'exercice de la raison doit se substituer aux
réactions instinctives et conduire à reconnaître que les seules et vraies
solutions sont individuelles et qu'elles reposent sur les droits de propriété</i>."
(pp.381-382)<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">"<i>Si, jusqu'à une date récente, les éléphants
d'Afrique étaient en voie de disparition, c'est précisément parce qu'ils
constituaient un "patrimoine de l'humanité", c'est-à-dire qu'ils
n'appartenaient à personne parce qu'ils appartenaient à tout le monde. Dans ces
conditions, c'est évidemment l'intérêt de chacun d'essayer de s'approprier les richesses
correspondantes, mais pas de les reconstituer: les gains sont privés, mais les
coûts sont collectifs, alors que dans une économie capitaliste, c'est-à-dire
une économie de droits de propriété, les gains et les coûts correspondants sont
privés. Lorsque les éléphants constituent un "bien collectif", chacun
a intérêt à les tuer pour en utiliser l'ivoire ou la viande, mais personne n'a
intérêt à les protéger. Certes, les Etats peuvent s'efforcer de réglementer,
d'interdire et de sanctionner, mais ceux qui doivent faire respecter ces
réglementations, ces interdictions ou ces sanctions, s'ils peuvent être de
bonne volonté, peuvent aussi être indifférents, dans la mesure où ils n'ont
aucun bénéfice particulier à tirer de leurs actions de protection, et ils
risquent même de devenir complices des braconniers qui tuent les éléphants:
comme toujours, la corruption est fille de la réglementation.<br />
La prise en charge de la réglementation par la "communauté
internationale" (c'est-à-dire par ceux qui s'en proclament les
représentants) n'arrange rien et induit au contraire ce que l'on appelle des
"effets pervers" faute d'avoir compris que ces effets sont
malheureusement "normaux" et prévisibles dès lors que l'on
s'interroge sur les motivations effectives des actions humaines. Ainsi, la
Convention internationale sur les espèces menacées a interdit le commerce de
l'ivoire en pensant que cela conduirait à la diminution ou à la disparition des
actes illégaux de braconnage, devenus non rentables. Mais, dans la mesure où la
demande d'ivoire persiste, un marché noir s'instaure nécessairement. Le prix
qui s'établit sur un tel marché est bien supérieur à ce qu'aurait été le prix
sur un marché libre car il incorpore une prime de risque importante sans
laquelle les braconniers hésiteraient à se lancer dans des actes illégaux. Le
prix devient alors suffisamment rémunérateur pour inciter les plus aventureux à
se lancer dans les activités illégales. Dans la mesure où ils s'approprient des
ressources qui ne leur appartiennent pas, ils ne respectent évidemment pas les
règles de base d'une véritable société libérale. Ils sont certes inspirés par
l'esprit de lucre, mais celui-ci est la "chose du monde la mieux
partagé" et il ne caractérise en rien le fonctionnement d'une économie
libérale. Bien au contraire, celle-ci, dans la mesure où elle repose sur le
respect des droits d'autrui, consiste essentiellement à établir des barrières
devant l'exercice illimité de l'esprit de lucre</i>." (pp.382-383)<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">"<i>Comment, alors, protéger les éléphants et, avec
eux, toutes les espèces menacées ? Tout simplement en les privatisant. A partir
du moment où les éléphants appartiennent à des individus ou des groupes
d'individus bien spécifiés, ces derniers ont intérêt non seulement à exploiter
les éléphants, mais à les "créer", c'est-à-dire à favoriser les
naissances et à protéger leur croissance, puisque la possession d'un droit de
propriété permet d'exclure autrui de l'usage d'une ressource: le propriétaire
d'un éléphant et lui seul peut décider de l'abattre, de vendre son ivoire et sa
viande. Il a donc tout intérêt à empêcher les autres de tuer ses éléphants et à
en faire apparaître de nouveaux. Il en va de l'éléphant comme de n'importe
quelle autre ressource: si les vaches, les bœufs et les taureaux avaient été considérés
comme des "biens collectifs", à l'instar des éléphants, il y a
longtemps sans doute qu'ils auraient disparu ou qu'ils auraient été déclarés
membres d'une espèce en voie de disparition… Et un quelconque "accord
international sur l'interdiction du commerce de la viande de bœuf"
n'aurait évidemment pas pu enrayer le processus.<br />
Or la privatisation des éléphants n'est pas qu'une vue de l'esprit. Si elle est
en fait réalisé depuis longtemps, par exemple, dans les parcs nationaux, en
particulier en Afrique du Sud, elle est devenue la pratique légale normale d'un
pays comme le Zimbabwe depuis quelques années. A vrai dire, il ne s'agit pas
exactement de la création de droits individuels, les éléphants étant plutôt
devenus la propriété de communautés villageoises ou de familles élargies. Mais
il n'en reste pas moins vrai que cette modification juridique a transformé le
sort des éléphants. Désormais, les villageois, au lieu d'être des spectateurs
indifférents ou des acteurs conscients des massacres d'éléphants, sont devenus
les gestionnaires rationnels d'une exploitation optimale des troupeaux
d'éléphants. Le capitalisme pastoral a remplacé le collectivisme, pour le plus
grand bienfait des populations et des éléphants… Dès lors, les villageois
considèrent les éléphants comme des ressources non seulement renouvelables,
mais à renouveler. Et si les troupeaux deviennent trop importants par rapport à
ce que l'environnement permet de supporter, on adapte leur dimension en en
tirant des ressources. Les résultats de cette privatisation sont tellement
spectaculaires qu'en une quinzaine d'années, on est passé d'une situation où
les éléphants étaient en voie d'extinction à une situation où ils sont au
contraire surabondants, au point qu'il est nécessaire d'organiser régulièrement
des ventes aux enchères au cours desquelles les résidents du pays ou d'autres
pays voisins peuvent acheter des animaux -non seulement des éléphants, mais
aussi des girafes, des buffles ou des impalas- qui permettront de reconstituer
leurs propres troupeaux ou de se lancer à leur tour dans l'élevage.<br />
A titre d'exemple, les villages du district de Nyaminyami ont perçu 467 000
dollars en trois ans grâce à la vente de permis de chasse, à l'organisation de
safaris-photos ou à la vente de viande. On constate simultanément une très
forte diminution du braconnage. La privatisation des éléphants permet donc à la
fois de fournir des ressources non négligeables à des populations pauvres et de
sauvegarder des espèces que l'on croyait en danger. Le Zimbabwe compte
maintenant parmi les pays qui réclament la fin de l'embargo sur le commerce de
l'ivoire et on peut régulièrement lire dans la presse française des cris
d'indignation unanimes contre cette horrible pression mercantiliste qui
s'exercerait aux dépens de pauvres animaux innocents. Mais la "communauté
internationale" n'en a pas moins été forcée de battre en retraite et
d'accepter une libéralisation limitée, puisque le commerce de l'ivoire en
provenance d'un petit nombre de pays d'Afrique et -curieusement- uniquement à
destination du Japon a été récemment autorisé.<br />
Les tortues marines n'ont pas eu la même chance que les éléphants. En effet, il
existait il y a quelques années deux fermes à tortues, l'une aux îles Caïmans,
l'autre à Tahiti. L'intérêt de leurs propriétaires était évidemment de tout
faire pour perpétuer l'espèce, en particulier en protégeant les œufs contre les
rapaces -qui suppriment environ 90% de la ponte- ou contre les humains, et en
assurant le développement régulier et le renouvellement des tortues. Mais,
hélas, les écologistes sont passés par là et ils ont fait interdire le commerce
de l'écaille de tortue. Les fermes à tortues ont donc dû fermer, faute de
débouchés. Mais cela n'empêche évidemment pas la capture illégale des rares
spécimens qui subsistent. Il est maintenant presque certain, grâce à la
réglementation internationale sur la protection des tortues, que celles-ci vont
disparaître.<br />
On peut multiplier les exemples, ils aboutissent tous à la même conclusion:
seules l'instauration du capitalisme, c'est-à-dire d'un régime de droits de
propriétés privés, et la suppression du collectivisme permettent de défendre
les espèces animales menacées et l'environnement. Et ce que l'on constate pour
les espèces animales est également vrai, bien évidemment, pour les espèces
végétales.</i>" (pp.383-386)<o:p></o:p></span></p><p>
</p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">"<i>Ainsi, il est constant de dénoncer la
destruction des forêts tropicales par les grandes sociétés multinationales,
symboles d'un capitalisme apatride et destructeur. Uniquement mues par le souci
de maximiser leurs propres profits, elles coupent des arbres centenaires,
pratiquent de larges saignées dans les forêts et, ce faisant, portent atteinte
à ce "poumon de l'humanité" que seraient les forêts tropicales, en
particulier la forêt amazonienne. Dans la description de ce carnage, on oublie
cependant de préciser une chose, à savoir que ces grandes sociétés ne sont pas
propriétaires de la forêt, mais qu'elles bénéficient seulement d'une concession
accordée par le véritable propriétaire, l'Etat. De là vient tout le mal. En
effet, un régime de concession n'accorde au bénéficiaire que deux attributs du
droit de propriété, l'usus et le fructus, mais pas l'élément essentiel,
l'abusus, qui reste aux mains de l'Etat.<br />
Si des entreprises privées, véritablement capitalistes, pouvaient se porter
acquéreurs de droits de propriété intégraux sur les forêts tropicales, les
conséquences en seraient considérables. Elles seraient incitées à reconstituer
et même à développer les plantations car la valeur de leurs terrains dépendrait
évidemment de la valeur des arbres susceptibles d'y être coupés dans le futur.
Il en irait ainsi même si les arbres mettent cent ans à pousser. En effet, le
raisonnement rationnel d'un propriétaire -c'est-à-dire d'un titulaire de
l'abusus- consiste à envisager la valeur de ses terres à différentes dates du
futur. Or, la valeur des terrains dans trente ans, par exemple, est elle-même
déterminée non pas seulement par la valeur des arbres que l'on pourra couper à
cette époque (peut-être nulle), mais également par la valeur des arbres que
l'on pourra couper soixante-dix ans plus tard. Autrement dit, même si l'on
envisage de vendre dans trente ans un terrain dont on a coupé les arbres
aujourd'hui et sur lequel les nouveaux arbres mettront cent ans à pousser, la valeur
future de ce terrain sera d'autant plus grande que l'on aura planté plus
d'arbres aujourd'hui et que l'on s'approchera plus de la date à laquelle la
forêt deviendra exploitable. Le droit de propriété permet de capitaliser les
actions futures, de transporter les valeurs dans le temps.<br />
Dans un régime de concession, au contraire, l'intérêt du concessionnaire
consiste évidemment à exploiter la ressource au maximum, mais pas à la
reconstituer, puisque le rendement futur des sacrifices effectués aujourd'hui ne
sera pas perçu par lui. Il y a donc incitation à détruire et non à créer. Le
véritable coupable de la destruction des forêts tropicales n'est donc pas le
forestier -qui ne fait que s'adapter au régime juridique qu'on lui propose-
mais l'Etat: utilisant son monopole de la contrainte légale, il a pris
possession des forêts et, au lieu de les vendre, il n'accorde que des droits de
concession. Ce faisant, il néglige par ailleurs allégrement les "droits de
premiers occupants" des populations installées dans ces forêts. Bien
entendu, on imagine facilement que cette particularité juridique conduise les
entreprises bénéficiaires de concessions à se comporter en nomenklaturistes et
non en entrepreneurs innovateurs. Et pour obtenir une concession, la corruption
facilite bien les choses. Une insuffisance de droits de propriétés privés
conduit donc à la collusion entre le pouvoir étatique et les rentiers
nomemklaturistes. Nous sommes aux antipodes du capitalisme. Si les écologistes
du monde entier comprenaient les mécanismes institutionnels -ce qui ne devrait
pas demander un effort intellectuel trop important- ils seraient les plus
fervents défenseurs d'un véritable capitalisme mondial. Ainsi, seul le régime
de la propriété privé -inhérent au capitalisme- permettrait à la fois de
reconnaître les droits ancestraux des Indiens d'Amazonie et de renouveler les
ressources forestières.<br />
Quand on regarde une carte de l'évolution des forêts au cours des décennies
récentes, il est frappant de constater que leur superficie a augmenté de
manière significative dans certaines zones du monde et diminué fortement dans
d'autres. Or cette évolution est fortement corrélée au régime juridique: la
forêt a progressé là où elle est majoritairement privée, par exemple en Europe
; elle a diminué là où elle fait l'objet d'une propriété étatique, par exemple
en Afrique et en Asie.<br />
Et puisque nous parlons des forêts, pourquoi ne pas s'intéresser à des forêts
plus proches de nous, par exemple les forêts méditerranéennes ? Celles-ci sont
régulièrement la proie des flammes et la réaction constante lors de ces
événements consiste à réclamer la création d'un "conservatoire de la
forêt", c'est-à-dire d'un patrimoine collectif. La nationalisation des
terres serait donc considérée comme la solution au problème des incendies,
comme si le feu avait la bonne habitude d'éviter les terres publiques, mais pas
les terres privées.<br />
Pourquoi, en effet, les propriétaires privés de forêts seraient-ils plus
indifférents au risque d'incendie que les propriétaires publics ? Existerait-il
dans ce cas une exception au principe général selon lequel la propriété privée
est le moyen le plus sûr de rendre les gestionnaires responsables ? Ne faut-il
pas penser plutôt que, si le conservatoire des forêts méditerranéennes voyait
le jour, on devrait affronter dans quelques années les risques nés du mauvais
entretien de ses forêts, laissées à l'abandon faute de moyens, mais surtout
faute de responsables ?<br />
En réalité, si les propriétaires privés semblent actuellement dans l'incapacité
de préserver leurs biens, en particulier grâce au débroussaillement, c'est
parce que les atteintes au droit de propriété sont déjà extraordinairement
profondes, de telle sorte que les terres ne sont pas suffisamment rentables.
Comme dans tous les autres domaines de l'activité humaine, une véritable
politique libérale consiste à restaurer la propriété individuelle. Pour le
moment, en effet, l'administration, méfiante à l'égard de la propriété privée, empêches-en
maints endroits la construction d'habitants individuelles et préfère promouvoir
des ZAC et autres zones au nom barbare sur lesquelles on impose des
concentrations humaines. Or, des propriétaires de maisons en zone forestière
(éventuellement construites sur des terrains de plusieurs hectares préservant
largement la nature) seraient beaucoup plus incités à protéger leur
environnement, car la valeur de leurs biens en serait considérablement accrue.
Et bien évidemment la rentabilité accrue d'une forêt qui ne rapporte à peu près
rien pour le moment rendrait l'entretien plus facile à assumer. On pourrait
d'ailleurs considérer comme légitime de déduire les frais de débroussaillement
de l'assiette de l'impôt sur le revenu, tout au moins si l'on acceptait de
manière générale la déductibilité générale de l'épargne: les dépenses en
question consistent en effet non pas à obtenir des satisfactions immédiates,
mais à maintenir la valeur d'un capital.<br />
Il faut d'ailleurs se méfier de la notion de "conservation" et de
"conservatoire". Si les hommes avaient été soumis, depuis l'origine
des temps, à des gouvernements désireux de créer des "conservatoires"
de la nature, les paysages de Toscane ou les jardins japonais n'existeraient
pas. Les hommes -pas seulement et même surtout pas les gouvernants et leurs
administrations- sont capables d'inventer de la beauté et d'améliorer leur
environnement, pourvu qu'on les laisse libres de le faire. Quel intérêt peut-on
trouver à "conserver" un littoral ou une forêt, au moyen des
"conservatoires" correspondants, si ceux-ci ne constituent que des
aires sauvages, inaccessibles et sans beauté, faute d'entretien et
d'imagination, risquant d'ailleurs même de devenir la proie des flammes ?</i>"
(pp.386-388)<br />
<br />
"<i>En fait, le vrai débat ne concerne pas le choix entre l'impôt et la
réglementation ; il concerne l'intervention étatique dans le domaine de la
lutte contre la pollution. Quant aux taxes écologiques, des raisons de principe
très générales et très importantes conduisent en fait à les condamner
radicalement.<br />
Comment, tout d'abord, déterminer ce que les pollueurs doivent payer ? S'il est
difficile d'apprécier le tort causé à autrui par la pollution, comment peut-on
déterminer le montant de la taxe ? On prétend en effet que les auteurs de
nuisances - "d'externalités négatives" - doivent en supporter le coût
pour qu'ils soient incités à intégrer dans leurs calculs le poids réel de ce
qu'ils font subir à autrui, par exemple sous forme de dégradation de
l'environnement. En fait, ces externalités apparaissent parce que les droits de
propriété sur l'environnement ne sont pas définis: si chaque citoyen disposait
de droits bien définis sur l'environnement, on pourrait déterminer et mesurer
les atteintes à leurs droits dues à la pollution. Mais cette absence de
définition des droits sur l'environnement peut tenir à deux raisons
différentes:<br />
-ou bien les institutions existantes ne permettent pas de définir ces droits de
propriété ;<br />
-ou bien on ne peut pas définir les droits de propriété d'une manière qui en
vaille la peine, c'est-à-dire au fond qu'on ne veut pas les définir: le coût de
définition est trop élevé par rapport au gain qu'on en retire.<br />
Dans le premier cas, il faut modifier le Droit (éventuellement en supprimant
tout ce qui contribue à l'étatisation des ressources et qui donne le sentiment
qu'elles constituent des "biens publics"). Dans le deuxième cas,
celui où les coûts de définition des droits de propriété sont trop élevés, on
n'a précisément aucune base pour juger des torts qui sont faits aux individus,
par exemple par la pollution. Le fait de recourir à des taxes ne change rien au
problème. Il ne résout ni le problème de définition des droits de propriété ni
le problème de l'information. Le montant "optimal" de la taxe est,
pour sa part, totalement incalculable ! […]<br />
Au moyen des taxes écologiques, les hommes de l'Etat annoncent un
"prix" de la pollution, de manière forcément arbitraire, et on
prétend que ce système est libéral ! De même, dans le système de planification
centralisée soviétique, il y avait des prix (parfois décidés à partir des
catalogues de vente par correspondance occidentaux). Mais ce système n'était
pas pour autant un système de liberté économique. Recourir aux taxes
écologiques c'est revenir au système de décision centralisée dont la faillite
est maintenant reconnue par ailleurs.<br />
En créant a priori des taxes on suppose au fond implicitement que l'Etat est
propriétaire de l'environnement. Et comme tout homme se trouve situé dans un
environnement, l'idée que l'on doit payer des taxes à l'Etat pour maintenir
l'environnement implique donc l'étatisation potentielle de tout l'univers.<br />
Compte tenu du caractère arbitraire et dangereux des interventions étatiques
pour résoudre les problèmes d'environnement, il faut se demander si des
solutions individuelles ne pourraient pas être trouvées. A première vue, il
semble contradictoire de vouloir résoudre un problème global par des solutions
individuelles. En fait il n'en est rien si l'on recourt à des moyens juridiques
plutôt qu'à l'interventionnisme fiscal.<br />
Prenons l'exemple du "trou dans la couche d'ozone" et supposons qu'il
existe effectivement une tendance à l'augmentation continue de ce trou, ce qui
ne semble pas absolument prouvé. Supposons aussi que l'on puisse considérer que
les chlorofluorocarbones (CFC) en sont les principaux responsables, ce qui
donne également lieu à discussion. Supposons enfin que cette situation risque
de provoquer des conséquences dommageables sur la santé des hommes, selon des
modalités à préciser. Il existe donc une chaîne causale dont tous les éléments
ne sont pas parfaitement connus, mais dont l'aboutissement ultime est la
dégradation concrète de la santé de certains individus.<br />
La solution étatiste consiste soit à réglementer la production -et donc l'usage-
des CFC, ce qui ne peut impliquer leur interdiction, soit à leur imposer des
taxes écologiques. L'autre solution consiste à s'en remettre au Droit de la
responsabilité. S'il fonctionne de manière satisfaisante, une personne qui
estime être ainsi victime du "trou d'ozone", de manière concrète,
pour des dommages vérifiables et spécifiques, va rechercher les responsables
-par exemple les producteurs de CFC- et essayer d'en obtenir réparation. Poser
le problème en ces termes, c'est souligner qu'il ne constitue pas en réalité un
problème global, mais un problème dont l'incidence est différente selon les
individus: aussi longtemps qu'il n'y a pas de victimes concrètes, le problème
du dommage est purement mythique.<br />
On objectera alors certainement qu'un système de responsabilité individualisée
ne peut pas être efficient, parce qu'un individu isolé est largement désarmé
devant la nécessité d'engager des procès à l'encontre d'un grand nombre de
producteurs dont chacun dispose de moyens considérablement supérieurs aux
siens, et alors même qu'un grand nombre de personnes sont dans le même cas.
Autrement dit, aucun individu n'aurait intérêt, individuellement, à lutter
contre ceux qui détruisent la couche d'ozone, à titre préventif, et même au
titre des réparations dues. N'est-il pas plus simple qu'un petit nombre de
gouvernements, aidés par quelques experts, déterminent les conditions de santé
idéales et agissent en conséquence ? Ils sont chargés de ce que l'on appelle la
"santé publique" qui constituerait donc un bien public. Le problème
de la taxe écologique est au fond celui-là: on prétend qu'il faut trouver un
substitut étatique à l'action individuelle, parce que celle-ci n'est pas
possible. En fait, nous retrouvons le problème typique de bien public que nous
avons déjà évoqué: ce serait l'intérêt de tous qu'on limite les émissions de
CFC, mais personne individuellement n'aurait intérêt à agir.<br />
Nous pensons pour notre part que les biens publics n'existent pas et les
problèmes d'environnement global en donnent une bonne illustration. Il n'est
pas du tout évident, en effet, que l'individu soit désarmé juridiquement par
rapport aux producteurs de CFC, et cela surtout si l'on se trouve dans un
système économique non réglementé. Il n'est certainement pas vrai, par ailleurs,
que l'individu n'a pas intérêt à agir, puisque c'est sa propre santé qui est en
cause.<br />
Remarquons d'abord ceci: s'il est facile de prouver le lien de causalité
"émission de CFC -trou dans la couche d'ozone- atteintes à la santé",
le coût de l'acte juridique en est diminué d'autant pour le plaignant. Et si la
causalité n'est pas facilement démontrable, pourquoi les gouvernements
imposeraient-ils des taxes pour empêcher un phénomène dont on n'a pas pu
démontrer l'existence et/ou l'incidence ?<br />
Quoi qu'il en soit, il reste un fait, à savoir qu'un plaignant particulier
devrait éventuellement s'attaquer à un grand nombre de pollueurs. Est-il pour
autant démuni ? En réalité, toutes sortes de solutions sont envisageables et,
même si nous ne pouvons pas toutes les imaginer, la pratique en ferait
certainement apparaître plusieurs, dont certaines pourraient être
particulièrement efficaces.<br />
Tout d'abord une association des victimes de la pollution peut se créer et
attaquer en justice les coupables. L'avantage de cette solution c'est que
l'association est composée de victimes concrètes qui subissent un tort
véritable et vérifiable. Et la simple menace d'une action juridique future de
la part de futures victimes doit évidemment modifier le comportement des
pollueurs, s'ils estiment que la chaîne causale existe effectivement et qu'ils
risquent donc d'être condamnés dans le futur.<br />
Si, par exemple, les gouvernements refusaient d'agir dans le domaine de
l'émission des CFC et s'il apparaissait, d'une part, que la preuve de leur
nocivité était de plus en plus facile à faire et que, d'autre part, des
conséquences concrètes sur la santé devenaient de plus en plus probables, ceux
qui se sentiraient victimes commenceraient à constituer des associations de ce
type. L'appréciation des risques effectifs et la recherche de solutions se
feraient ainsi graduellement et sans bouleverser l'équilibre complexe des
décisions humaines. On peut dire que l'information scientifique serait ainsi
produite à un rythme optimal, en fonction des besoins concrets des personnes
concernées.<br />
Imaginons même qu'un individu puisse obtenir une décision de justice qui lui
soit favorable à l'encontre d'un pollueur quelconque. Des cabinets de Droit
pourraient alors avoir intérêt à investir dans cette activité risquée qui
consiste à obtenir une jurisprudence contre des pollueurs et à rentabiliser
l'investissement juridique initial en se spécialisant dans la défense de cas
similaires.<br />
Mais il faut aussi admettre, plus simplement, qu'il est toujours possible pour
une victime potentielle de s'assurer contre les risques dus à la pollution
globale et que les procès contre les pollueurs seraient alors pris en charge
par les assureurs et non pas directement par les victimes, ce qui
transformerait totalement le caractère apparemment asymétrique des relations
entre les victimes et les coupables. Les techniques de réassurance rendraient
d'ailleurs d'autant plus faciles des actions judiciaires contre un grand nombre
de pollueurs dispersés sur la planète.<br />
Symétriquement, dans le cadre d'une solution purement juridique aux problèmes
de pollution, un pollueur potentiel pourrait s'assurer contre le risque d'être
condamné à réparation, de telle sorte que les compagnies d'assurance
exerceraient une fonction de régulation de la pollution, puisqu'il serait de
leur intérêt d'atténuer les risques, en contrôlant les pollueurs et en leur
demandant des primes d'assurance d'autant plus élevées que les risques
apparaîtraient plus importants. Le pollueur pourrait même s'assurer contre le
risque d'être considéré comme le pollueur unique, alors qu'il en existe
d'autres, et sa compagnie d'assurances aurait donc à se retourner contre ces
derniers. Il suffirait alors à une victime de la pollution d'attaquer un
pollueur quelconque pour que l'ensemble des pollueurs soient mis en cause. Par
ces mécanismes contractuels complexes, l'action judiciaire se poursuivrait donc
jusqu'au pollueur marginal dont la contribution à la pollution serait trop
faible pour qu'il vaille la peine de l'attaquer. Par ailleurs, l'émergence de
cette structure de défense des droits individuels exercerait un effet dissuasif
sur les pollueurs potentiels. Mais cette solution fonctionnerait d'autant mieux
que l'activité d'assurance serait moins réglementée.<br />
Sans pouvoir être parfaite, elle serait en tout cas très supérieure à la
solution collectiviste généralement à l'honneur. En effet, la taxation des
sources de pollution ne peut évidemment pas conduire à une efficacité totale.
Il restera toujours des victimes de l'environnement, c'est-à-dire des victimes
des actes d'autrui. Mais lorsque l'environnement est étatisé, tout mal
provenant de l'environnement est considéré comme une fatalité: il n'y a pas de
responsable contre lequel se retourner. Les victimes futures des atteintes à
l'environnement n'obtiendront donc pas réparation, alors que des sommes
considérables entreront dans les caisses étatiques au moyen des taxes
écologistes.</i>" (pp.391-397)</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><br />
-Pascal <b>Salin</b>, "La défense de l'environnement: bien public ou
bien privé ?" chapitre 16 in <i>Libéralisme</i>, éditions Odile
Jacob, 2000, 506 pages, pp.381-399.</span></p>Johnathan Razorbackhttp://www.blogger.com/profile/10827893509562366470noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-8952902491959257445.post-74005130948636587152020-09-12T04:24:00.003-07:002020-10-22T09:06:11.169-07:00Christopher Coyne, L’éco-capitalisme peut-il exister ? <p> <span></span></p><a name='more'></a><p></p><p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">« "Capitalisme contre environnement : l'avidité
peut-elle être verte ?" <i>Ce titre du</i> Guardian <i>reflète la vision
habituelle de la relation entre le capitalisme et l'environnement. Selon ce
point de vue, le capitalisme et l'environnement sont nécessairement en conflit
l'un avec l'autre. La seule façon pour les gens de faire des bénéfices, selon
cette logique, est d'exploiter l'environnement et, ce faisant, de causer des
dommages environnementaux irréparables.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Sur la base de ce raisonnement, beaucoup
plaident pour la socialisation de la propriété afin que le gouvernement puisse
protéger l'environnement des méfaits du capitalisme. Ce point de vue courant
est une erreur. L'interaction entre le capitalisme et l'environnement est un
jeu à somme positive, car la propriété privée et l'échange mutuellement bénéfique
génèrent des bénéfices environnementaux importants.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Les avantages des droits de propriété.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">La propriété privée désigne le droit
d'utiliser, de contrôler et de tirer des bénéfices d'une ressource, d'un bien
ou d'un service. Cela comprend le droit d'utilisation exclusive, le droit de
transférer des biens à d'autres et l'application de la loi contre les
envahisseurs. Dans ce contexte, la propriété peut se référer aux bâtiments, aux
terres à usage agricole, aux forêts et aux zones de pêche. Les droits de propriété
présentent trois avantages essentiels.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Les droits de propriété incitent les
propriétaires privés à utiliser les ressources d'une manière qui profite à
d'autres. Sur les marchés, un bénéfice indique que les propriétaires ont
utilisé leurs ressources d'une manière qui satisfait les consommateurs.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Ensuite, les propriétaires privés sont
incités à prendre soin de leur propriété et à la gérer. En effet, les droits de
propriété internalisent les avantages et les coûts du comportement des
propriétaires. Si les propriétaires font preuve de prudence dans l'entretien de
leur propriété, ils en tirent un bénéfice en termes d'augmentation de la valeur
de la ressource. De même, si les propriétaires choisissent de laisser leur
propriété se détériorer, ils en supportent le coût par la diminution de la valeur
de la propriété.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Enfin, les propriétaires sont incités à envisager
les conséquences à long terme de leurs actes. Les propriétaires ont droit aux
futurs flux de trésorerie liés à leur propriété. Cela incite les propriétaires
à veiller à ce que leurs ressources soient utilisées de manière durable. Par
exemple, le propriétaire d'un lieu de pêche souhaitera maintenir les stocks à
un niveau élevé, car cela permettra de maximiser la rentabilité de la ressource
à long terme. Cela se reflète à son tour dans la valeur de la ressource à un moment
donné. Si personne ne possède le lieu de pêche, les propriétaires de chalutiers
auront tendance à pratiquer la surpêche.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Propriété et environnement.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Une fois que les avantages des droits de propriété
sont compris, il devient évident que des droits de propriété bien définis sont
essentiels pour maintenir et améliorer l'environnement.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Il convient d'examiner les incitations qui
influencent les propriétaires de biens pour qu'ils prennent soin de ce qu'ils
possèdent et qu'ils envisagent les conséquences à long terme de leurs actions.
Cette réalité est en décalage avec le nombre de personnes qui considèrent le capitalisme
comme étant la recherche de profits immédiats sans tenir compte des conséquences
à long terme. L'exemple éminemment parlant des zones de pêche a déjà été
mentionné.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Il existe d'autres exemples d'expériences
empiriques qui permettent de tester les deux visions concurrentes des droits de
propriété et de l'environnement. La diminution de la population d'éléphants en Afrique
due au braconnage pour l'ivoire est une préoccupation de longue date. En
Afrique, les droits de propriété sur la population d'éléphants varient. Dans
certaines régions, les éléphants peuvent appartenir à des particuliers, tandis
que dans d'autres, ils sont propriété collective. Une étude empirique sur les facteurs
qui influencent la population d'éléphants en Afrique a montré que "les
pays qui ont des systèmes de droits de propriété ou des programmes communautaires
sur la faune sauvage [qui créent des revendications résiduelles sur le
bien-être des éléphants] ont des taux de croissance de la population d'éléphants
plus rapides que les pays qui n'en ont pas".<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Ces conclusions sont parfaitement sensées
si l'on considère <b>les incitations créées par les droits de propriété</b>.
Des droits de propriété clairement définis incitent les propriétaires à prendre
soin de leurs biens, ce qui se traduit par une croissance plus rapide de la population
d'éléphants dans les zones qui permettent la propriété privée.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">L'absence de propriété privée, en revanche,
conduit à la tragédie des biens communs, par laquelle un système de ressources
communales entraîne une surutilisation, car chaque individu considère ses propres
coûts et avantages tout en négligeant les implications plus larges de ses
actions. En effet, lorsqu'il n'y a pas de droits de propriété sur les éléphants,
ceux-ci sont simplement considérés comme des nuisibles (ils n'apportent que des
coûts aux agriculteurs), et ils sont donc abattus.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Les droits de propriété permettent également
aux organisations à but non lucratives de s'engager dans la conservation de
l'environnement. Par exemple, parmi d'autres programmes, le Sierra Club collecte
souvent des fonds pour acheter des parcelles de terre qu'il entretient ensuite
ou qu'il cède à d'autres entités qui conservent les terres. Cela illustre l'éventail
des possibilités qu'offre la propriété privée pour la conservation et l'amélioration
de l'environnement.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Plus généralement, l'innovation qui naît
dans une économie libre apporte de nombreux avantages. Elle entraîne moins de
gaspillage car il y a une incitation à économiser sur l'utilisation des
ressources pour réduire le coût de production. Prenons, par exemple, la canette
de boisson traditionnelle qui est fabriquée en aluminium. La première
génération de canettes, introduite il y a plus d'un demi-siècle, pesait trois
onces chacune ; les canettes actuelles pèsent environ une once. Ce changement
était dû à des innovations dans les techniques de production qui permettaient
aux producteurs d'utiliser moins d'aluminium tout en produisant une canette
plus solide.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">L'innovation présente également des
avantages considérables à long terme. Au fil du temps, des progrès ont été
réalisés dans le domaine de l'assainissement et de la médecine, qui ont permis
de réduire, et souvent d'éliminer purement et simplement, de nombreux polluants
qui frappaient les populations dans le passé. Ces avantages à long terme sont généralement
négligés dans les discussions sur l'environnement, alors même que les améliorations
du niveau de vie dues à l'innovation et à l'augmentation de la richesse sont
vraiment stupéfiantes.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Implications économiques pour l'environnement.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Il est essentiel d'apprécier les avantages
des droits de propriété pour comprendre la relation entre le capitalisme et l'environnement.
Contrairement à l'opinion publique, les marchés et l'environnement ne sont pas
en conflit l'un avec l'autre. En revanche, des droits de propriété bien définis
sont importants non seulement pour préserver l'environnement, mais aussi pour
l'améliorer.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">L'une des principales implications est que,
lorsque l'on discute de questions environnementales, il est crucial de commencer
par réfléchir aux dispositions actuelles en matière de droits de propriété, ou
à leur absence. L'absence de droits de propriété entraîne des dommages environnementaux,
car les acteurs privés ne sont pas incités à prendre en compte le coût total de
leurs comportements. <b>De nombreux problèmes environnementaux peuvent être
résolus en définissant ou en clarifiant les droits de propriété</b>.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Il est également important de rappeler que
les améliorations de l'environnement ne se produisent pas dans le vide. Il
existe une corrélation positive entre, d'une part, la croissance et le progrès
économique en général, et d'autre part, une meilleure qualité de
l'environnement. Comme l'écrit Terry Anderson, économiste de l'environnement :</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">La corrélation entre la qualité de l'environnement et la
croissance économique est incontestable. La comparaison de l'indice de durabilité
environnementale de la Banque mondiale avec le produit intérieur brut par
habitant de 117 nations montre que <b>les pays riches préservent mieux la qualité
de l'environnement que les pays pauvres</b>. En effet, toute étude systématique
des indicateurs environnementaux montre que l'environnement s'améliore à mesure
que les revenus augmentent.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Il existe des raisons théoriques de croire
que le sens de la causalité va de la croissance économique à l'amélioration de
la qualité de l'environnement.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">De plus, une plus grande richesse offre
aux citoyens la possibilité de se soucier davantage de l'environnement. <b>C'est
précisément parce que les citoyens des pays riches n'ont pas à se soucier des
maladies et autres polluants qui existaient il n'y a pas si longtemps qu'ils peuvent,
au contraire, se préoccuper des problèmes environnementaux actuels</b>. Les
personnes qui s'inquiètent de la provenance de leur prochain repas, ou qui
doivent craindre de mourir de la malaria, ne sont pas en mesure de se préoccuper
des espèces menacées ou de la hausse potentielle du niveau des eaux.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Contrairement aux croyances populaires, les
meilleurs résultats environnementaux ne peuvent être obtenus que par des droits
de propriété privée bien définis et bien appliqués. Tout comme les individus,
l'environnement a lui aussi beaucoup à gagner d'un système capitaliste</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">. »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">-Christopher
Coyne, "<a href="https://fee.org/articles/can-capitalism-ever-be-green/" target="_blank">Can Capitalism Ever Be "Green" ?</a>", 5 août 2016.</span></p><p class="MsoNormal">Post-scriptum: Traduction aimablement partagé par le parti libéral: https://www.partiliberal.fr/single-post/le-capitalisme-%C3%A9cologique-est-il-possible </p><p></p>Johnathan Razorbackhttp://www.blogger.com/profile/10827893509562366470noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8952902491959257445.post-90052587105896256972020-08-24T08:59:00.002-07:002020-08-24T08:59:16.152-07:00De la naturalité du Bien. Essai de méta-éthique <span><a name='more'></a></span><p><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt;">L’essai est à télécharger à l’adresse suivante : https://www.fichier-pdf.fr/2020/08/24/de-la-naturalite-du-bien/ </span></p><p>
</p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Je vous souhaite une agréable lecture </span><span style="font-family: "Segoe UI Emoji",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Emoji"; mso-fareast-font-family: "Segoe UI Emoji";">:)</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p><p><br /></p><p><br /></p>Johnathan Razorbackhttp://www.blogger.com/profile/10827893509562366470noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8952902491959257445.post-79103482662475042092020-08-14T01:53:00.002-07:002020-08-14T01:53:14.652-07:00La diversité ethno-culturelle est-elle une richesse ? <p><span></span></p><a name='more'></a> <span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt;">"Il est devenu de plus en plus populaire de
parler de la diversité raciale et culturelle comme d'une richesse civique. Des
festivals multiculturels aux déclarations des dirigeants politiques, le message
est le même : nos différences nous rendent plus forts.</span><p></p><p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Mais une nouvelle étude de grande envergure, basée sur des entretiens détaillés
avec près de 30 000 personnes dans toute l'Amérique, a conclu exactement le
contraire. Le politologue Robert Putnam, de Harvard, célèbre pour son livre </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 18.6667px;">sur le déclin de l'engagement civique (</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt;">"Bowling Alone"), publié en 2000 , a découvert que <b>plus la diversité ethno-culturelle est grande dans une
localité, moins les gens votent et moins ils font du bénévolat, moins ils
donnent aux œuvres de charité et travaillent à des projets communautaires. Dans
les communautés les plus diverses, les voisins se font deux fois moins
confiance que dans les milieux les plus homogènes.</b> L'étude, la plus vaste jamais
réalisée sur l'engagement civique en Amérique, a révélé que pratiquement toutes
les dimensions d'une vie civique harmonieuse sont plus faibles dans les milieux
les plus diversifiés.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt;">"<i>L'ampleur de l'effet est choquant.</i>", déclare Scott Page, politologue à
l'université du Michigan.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Cette étude intervient à un moment où l'avenir du melting-pot américain est au
centre d'un débat politique intense, de l'immigration aux admissions scolaires
fondées sur la race, et elle pose des défis aux défenseurs de tous les camps.
L'étude est déjà citée par certains conservateurs comme preuve du tort que
l'immigration à grande échelle cause au tissu social de la nation. Mais avec
les tendances démographiques qui poussent déjà la nation inexorablement vers
une plus grande diversité, la vraie question est peut-être encore à venir :
comment gérer les changements sociaux inquiétants que les recherches de Putnam
prédisent ?<br />
<br />
"<i>Nous ne pouvons pas ignorer les résultats</i>", déclare Ali Noorani,
directeur exécutif de la Massachusetts Immigrant and Refugee Advocacy
Coalition. "<i>La grande question que nous devons nous poser est : que
faisons-nous à ce sujet, quelles sont les prochaines étapes ?</i>"<br />
<br />
Cette étude fait partie d'un nouveau portrait fascinant de la diversité qui
émerge de récentes études. La diversité, montre-t-elle, nous met mal à l'aise -
mais il s'avère que le malaise n'est pas toujours une mauvaise chose. Le
malaise face aux différences contribue à expliquer pourquoi des équipes
d'ingénieurs de cultures différentes peuvent être idéalement adaptées pour
résoudre un problème délicat. Le choc des cultures peut produire un échange
dynamique, générant une solution qui aurait pu échapper à un groupe de
personnes ayant des antécédents et des approches plus similaires. Dans le même
temps, cependant, les travaux de Putnam s'ajoutent à un ensemble croissant de
recherches indiquant que des populations plus diverses semblent moins
s'accorder sur des besoins et des objectifs collectifs.<br />
<br /><b>
Ses conclusions sur les inconvénients de la diversité ont également posé un défi
à Putnam, un universitaire de gauche dont les propres valeurs le placent
carrément dans le camp des partisans de la diversité.</b> Se trouvant soudain
porteur de mauvaises nouvelles, Putnam s'est battu pour savoir comment
présenter son travail. Il a rassemblé les premières données brutes en 2000 et a
publié un communiqué de presse l'année suivante pour en présenter les
résultats. Il a ensuite passé plusieurs années à tester d'autres explications
possibles.<br />
<br />
Lorsqu'il a finalement publié une analyse scientifique détaillée en juin dans
la revue <i>Scandinavian Political Studies</i>, il a dû faire face à des critiques
pour s'être écarté des données au profit d'un plaidoyer. Son article soutient
avec force que l'on peut remédier aux effets négatifs de la diversité, et affirme
que l'histoire suggère que la diversité ethnique pourrait éventuellement
s'estomper en tant que ligne de démarcation sociale nette.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"<i>Après s'être rallié aux planificateurs centraux désireux de soutenir une
telle ingénierie sociale, Putnam conclut les faits par un discours
d'encouragement sévère.</i>", a écrit la commentatrice conservatrice Ilana
Mercer, dans un récent article d'opinion de l'<i>Orange County Register</i> intitulé
"Plus de diversité égale plus de misère".</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Putnam s'est longtemps imposé comme un chercheur et un acteur civique,
quelqu'un qui est prêt à décrire les problèmes sociaux et à contribuer à les
résoudre. Selon lui, les sciences sociales doivent être "<i>à la fois
rigoureuses et pertinentes</i>", répondre à des normes de recherche élevées
tout en "<i>s'adressant aux préoccupations de nos concitoyens</i>". Mais sur
un sujet aussi chargé que l'ethnicité et la race, Putnam s'inquiète du fait que
beaucoup de gens n'entendent que ce qu'ils veulent.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"<i>Il serait regrettable qu'un progressisme politiquement correct nie la
réalité du défi que pose la diversité à la solidarité sociale</i>", écrit-il
dans le nouveau rapport. "<i>Il serait tout aussi regrettable qu'un
conservatisme ahistorique et ethnocentrique nie que relever ce défi est à la
fois faisable et souhaitable</i>".<br />
[...]<br />
Après avoir étudié la vie civique en Italie dans les années 1970 et 1980,
Putnam s'est tourné vers les États-Unis, publiant en 1995 un article de journal
influent sur l'engagement civique qu'il a développé cinq ans plus tard pour en
faire le best-seller "Bowling Alone". Ce livre a sonné le réveil
national sur ce que Putnam a appelé une forte baisse des connexions civiques
parmi les Américains. Il lui a valu des audiences auprès des présidents Bill
Clinton et George W. Bush, et a fait de lui l'un des spécialistes des sciences
sociales les plus connus du pays.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><b>Putnam affirme que les États-Unis ont connu un déclin prononcé du "capital
social", un terme qu'il a contribué à populariser. Le capital social fait
référence aux réseaux sociaux - qu'il s'agisse d'amitiés, de congrégations
religieuses ou d'associations de quartier - qui, selon lui, sont des
indicateurs clés du bien-être civique. Lorsque le capital social est élevé, dit
M. Putnam, les communautés sont de meilleurs endroits où vivre. Les quartiers sont
plus sûrs, les gens sont en meilleure santé et plus de citoyens votent.</b></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les résultats de sa nouvelle étude proviennent d'une enquête que Putnam a menée
auprès des résidents de 41 communautés américaines, dont Boston. Les résidents
ont été classés dans les quatre principales catégories utilisées par le
recensement américain : noirs, blancs, hispaniques et asiatiques. On leur a
demandé dans quelle mesure ils faisaient confiance à leurs voisins et à ceux de
chaque catégorie raciale, et on les a interrogés sur une longue liste
d'attitudes et de pratiques civiques, y compris leurs opinions sur le
gouvernement local, leur participation à des projets communautaires et leurs
amitiés. Les communautés les plus diverses ont dressé un sombre tableau de la
désolation civique, qui touche tout, de l'engagement politique à l'état des
liens sociaux.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Putnam savait qu'il avait des découvertes encombrantes sur les bras. Il
s'inquiétait de subir les mêmes attaques de gauche que celles qui ont salué le
rapport historique de Daniel Patrick Moynihan en 1965 sur les coûts sociaux
liés à l'éclatement de la famille noire. Il y a toujours le risque d'être cloué
au pilori comme porteur d' "<i>une vérité qui dérange</i>", dit Putnam.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Après avoir publié les premiers résultats en 2001, Putnam dit avoir passé du
temps à "<i>taper très fort dans les pneus</i>" pour s'assurer que l'étude
avait raison. Putnam s'est rendu compte, par exemple, que les communautés les
plus diversifiées avaient tendance à être plus grandes, à avoir des fourchettes
de revenus plus larges, des taux de criminalité plus élevés et une plus grande
mobilité parmi leurs résidents - autant de facteurs qui pourraient déprimer le
capital social indépendamment de l'impact que pourrait avoir la diversité
ethnique.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les gens disaient : "<i>Je parie que vous avez oublié X</i>", dit Putnam à
propos de la série de suggestions de ses collègues. "<i>Il y avait 20 ou 30
X</i>."</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Mais <b>même après les avoir tous pris en compte statistiquement, le lien est
resté fort : plus de diversité signifie moins de capital social</b>. Dans ses
conclusions, Putnam écrit que les personnes appartenant à des communautés plus
diversifiées ont tendance à "<i><b>se méfier de leurs voisins, quelle que soit
la couleur de leur peau, à cesser de fréquenter même de leurs amis proches, à attendre le
pire de leur communauté et de ses dirigeants, à faire moins de bénévolat, à
donner moins aux œuvres de charité et à travailler moins souvent à des projets
communautaires, à s'inscrire moins souvent sur les listes électorales, à
militer davantage pour la réforme sociale mais à avoir moins confiance en leur
capacité à faire réellement la différence, et à se blottir lamentablement
devant la télévision</b></i>".</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[...]<br />
En documentant ce phénomène, Putnam a remis en question les deux écoles de
pensée dominantes sur la diversité ethnique et raciale, la théorie du
"contact" et la théorie du "conflit". Selon la théorie du
contact, plus de temps passé avec ceux d'autres origines conduit à une
meilleure compréhension et à une plus grande harmonie entre les groupes. Selon
la théorie du conflit, la proximité produit des tensions et des discordes.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les conclusions de Putnam rejettent ces deux théories. Selon lui, dans les
communautés plus diversifiées, il n'y a pas eu de grands liens formés entre les
groupes ni de tensions ethniques accrues, mais un malaise civique général. Et,
résultat peut-être le plus surprenant de tous,<b> les niveaux de confiance étaient
non seulement plus faibles entre les groupes dans des contextes plus divers,
mais même entre les membres d'un même groupe</b>.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"<i>La diversité, du moins à court terme, écrit-il, semble faire ressortir la
tortue qui est en chacun de nous</i>."</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les conclusions générales peuvent être contradictoires à une époque où il est
devenu courant de chanter les louanges des diverses communautés, mais les chercheurs
sur le terrain disent qu'elles ne devraient pas l'être.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"<i>C'est un ajout important à un ensemble croissant de preuves sur les défis
créés par la diversité.</i>", déclare Edward Glaeser, économiste à Harvard.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><b>Dans une étude récente, Glaeser et son collègue Alberto Alesina ont démontré
qu'environ la moitié de la différence entre les dépenses de protection sociale
des États-Unis et de l'Europe - l'Europe dépense beaucoup plus - peut être
attribuée à la plus grande diversité ethnique de la population américaine.
Selon Glaeser, la baisse des dépenses nationales de protection sociale aux
États-Unis est une "macro" version de la diminution de l'engagement
civique que Putnam a constaté dans des communautés plus diverses au sein du
pays</b>.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><b><u>Les économistes Matthew Kahn de l'UCLA et Dora Costa du MIT ont passé en revue
15 études récentes dans un document de 2003, qui ont toutes établi un lien
entre la diversité et des niveaux plus faibles de capital social</u></b>. Une plus
grande diversité ethnique était liée, par exemple, à un financement scolaire
plus faible, à des taux de réponse au recensement et à la confiance dans les
autres. Les propres recherches de Kahn et Costa ont documenté des taux de
désertion plus élevés pendant la guerre civile parmi les soldats de l'Armée de l'Union
servant dans des entreprises dont les soldats variaient davantage en fonction
de l'âge, de la profession et du lieu de naissance.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"<i>Tout le monde est un peu gêné par le fait que ce n'est pas politiquement
correct.</i>", dit Kahn.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Alors comment expliquer New York, Londres, Rio de Janeiro, Los Angeles, les
grandes villes fondatrices du creuset américain, avec des économies créatives
et financières ouvertes su le monde ?</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">L'image de la lassitude civique qui entraîne vers le bas des communautés plus
diverses est en contradiction avec la vigueur souvent associée aux centres
urbains, où la diversité ethnique est la plus grande. Il s'avère qu'il y a un
revers à la médaille du malaise que peut causer la diversité. <b>Si la diversité
ethnique, du moins à court terme, est un handicap pour la cohésion sociale,
une ligne parallèle de recherche émergente suggère qu'elle peut être un grand
atout lorsqu'il s'agit de stimuler la productivité et l'innovation</b>. Selon Scott
Page, politologue à l'université du Michigan, dans les milieux de travail
hautement qualifiés, les différentes façons de penser des personnes de cultures
différentes peuvent être une aubaine.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"<i>Parce qu'ils voient le monde et pensent au monde différemment de vous,
c'est un défi</i>", dit Page, auteur de "The Difference" : Comment
le pouvoir de la diversité crée de meilleurs groupes, entreprises, écoles et
sociétés". "<i>Mais en fréquentant des personnes différentes de vous,
vous aurez probablement plus d'idées. Les équipes diversifiées ont tendance à
être plus productives</i>".</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En d'autres termes, les membres de communautés plus diversifiées peuvent faire
plus de bowling seuls, mais les tensions créatives déclenchées par ces
différences sur le lieu de travail peuvent propulser ces mêmes lieux à la
pointe de l'économie et de la culture créative.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><b>Page appelle cela le "<u>paradoxe de la diversité</u>". Il pense que les
effets positifs et négatifs contrastés de la diversité peuvent coexister dans
la société, mais "il doit y avoir une limite". Si l'engagement
civique tombe trop bas, dit-il, il est facile d'imaginer que les effets
positifs de la diversité commencent à s'estomper également.</b> "<i>C'est ce qui
est troublant dans ses conclusions</i>", dit M. Page à propos des nouveaux
travaux de M. Putnam.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Entre-temps, en dressant un portrait de l'engagement civique dans lequel des
communautés plus homogènes semblent beaucoup plus saines, Putnam a concrétisé
certaines de ses pires craintes quant à l'utilisation de ses résultats. Un
courant de commentaires conservateurs s'est amorcé - provenant d'endroits comme
le Manhattan Institute et "The American Conservative" - soulignant
les dommages qui, selon l'étude, découleront de l'immigration à grande échelle.
Mais Putnam dit qu'il a également reçu des centaines de courriels de
compliments, lacérés de langage fanatique. "<i>Ce n'est certainement pas
agréable quand le site web de David Duke me salue comme le type qui a découvert
que le racisme est bon</i>", dit-il.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Dans le dernier quart de son article, Putnam place le défi de la diversité dans
un contexte plus large en décrivant comment l'identité sociale peut changer au
fil du temps. L'expérience montre que les divisions sociales peuvent finalement
céder la place à des "<i>identités plus englobantes</i>" qui créent "<i>un
nouveau sens du "nous" plus vaste</i>", écrit-il.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Ayant grandi dans les années 1950 dans une petite ville du Midwest, Putnam connaissait
la religion de pratiquement tous les membres de sa classe de fin d'études
secondaires car, dit-il, cette information était cruciale pour la question de
savoir "<i>qui était un éventuel compagnon ou compagne</i>". L'importance de
se marier dans le cadre de sa foi, dit-il, s'est largement effacée depuis lors,
du moins chez de nombreux protestants, catholiques et juifs.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Tout en reconnaissant que les divisions raciales et nationales peuvent s'avérer
plus tenaces, Putnam soutient que de tels exemples sont de bon augure pour les
perspectives à long terme du capital social dans une Amérique multiethnique.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Dans son article, Putnam cite le travail effectué par Page et d'autres, et l'utilise
pour l'aider à formuler sa conclusion selon laquelle l'accroissement de la
diversité en Amérique est non seulement inévitable, mais aussi, en fin de
compte, précieux et enrichissant. Quant à l'aplanissement des divisions qui
entravent l'engagement civique, Putnam affirme que les Américains peuvent
contribuer à ce processus par des efforts ciblés. Il suggère d'étendre le
soutien à l'enseignement de l'anglais et d'investir dans des centres sociaux et
d'autres lieux qui permettent "<i>une interaction significative au-delà des
lignes ethniques</i>".</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Certains critiques ont trouvé ses prescriptions décevantes. Et en proposant des
idées pour atténuer ses conclusions, Putnam a attiré le mépris pour avoir
quitté son rôle de chercheur impartial. "<i>Vous êtes juste censé dire à vos
pairs ce que vous avez trouvé</i>", dit John Leo, senior fellow à l'Institut
de Manhattan, un groupe de réflexion conservateur. "<i>Je ne m'attends pas à
ce que les universitaires s'inquiètent de ces questions</i>."</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Mais s'inquiéter de l'état de la santé civique américaine est exactement ce que
Putnam a passé plus d'une décennie à faire. Tout en poursuivant ses recherches
sur les questions liées au capital social, il a dirigé le séminaire Saguaro, un
projet qu'il a lancé à la Kennedy School of Government de Harvard et qui
encourage les efforts dans tout le pays pour accroître les liens civiques dans
les communautés.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"<i>Les spécialistes des sciences sociales sont à la fois des scientifiques
et des citoyens</i>", déclare Alan Wolfe, directeur du Boisi Center for
Religion and American Public Life au Boston College, qui ne voit rien de mal
dans les efforts déployés par Putnam pour tirer des prescriptions à partir de
certains des phénomènes qu'il étudie.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Selon Wolfe, ce qui est inhabituel, c'est que Putnam a publié des résultats en
tant que chercheur en sciences sociales qui ne sont pas ceux qu'il aurait
souhaités en tant que citoyen engagé. Il y a beaucoup de chercheurs en sciences
sociales, dit Wolfe, qui ne produisent jamais de résultats de recherche en
contradiction avec leur propre vision du monde.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>Le problème est que trop souvent</i>, dit Wolfe, <i>les gens ne sont jamais mal
à l'aise face à leurs découvertes.</i> »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">-Michael Jonas, "<a href="http://archive.boston.com/news/globe/ideas/articles/2007/08/05/the_downside_of_diversity/?page=full">The downside of diversity AHarvard political scientist finds that diversity hurts civic life. What happenswhen a liberal scholar unearths an inconvenient truth ?</a>", 5 août
2007.<o:p></o:p></span></p><br /><p></p>Johnathan Razorbackhttp://www.blogger.com/profile/10827893509562366470noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8952902491959257445.post-57015253738411648612020-08-08T14:40:00.010-07:002020-08-08T14:44:32.541-07:00Qu’est-ce que le nationalisme ?<span><a name='more'></a></span><p><span face="" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 14pt;">Le document suivant est issu de<b> l’introduction
générale de mon mémoire de recherche en histoire des idées politiques
contemporaines</b>. Ce travail de 2 ans a reçu la note de 18/20 : https://www.fichier-pdf.fr/2020/08/08/quest-ce-que-le-nationalismedocx/ </span></p><p><br /></p>Johnathan Razorbackhttp://www.blogger.com/profile/10827893509562366470noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8952902491959257445.post-24785710751078248222020-07-19T13:32:00.001-07:002020-07-19T13:32:25.473-07:00L’Ordre libéral devant le défi migratoire<br />
<a name='more'></a><br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Le document est à télécharger ici : </span><a href="https://www.fichier-pdf.fr/2020/07/19/lordre-liberal-devant-le-defi-migratoire/">https://www.fichier-pdf.fr/2020/07/19/lordre-liberal-devant-le-defi-migratoire/</a> </div>
Johnathan Razorbackhttp://www.blogger.com/profile/10827893509562366470noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8952902491959257445.post-67810520054170410392020-07-08T01:30:00.001-07:002020-07-08T01:34:49.754-07:00Les droits individuels et les principes de l’égoïsme éthique, par Craig Biddle <br />
<a name='more'></a><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt;">« </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt;">Comme je l'ai montré dans divers articles ainsi
que dans [mon livre] </i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt;">Aimer la vie [Loving Life] </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt;">, et comme Ayn Rand l'a
illustré dans une myriade d'articles et de livres avant moi, un système social qui
reconnaît et protège les droits individuels légitime ce faisant la pratique de
l'égoïsme. Pour défendre les premiers, nous devons embrasser le second. Ici, j'aimerais
discuter d'un autre angle de cette intégration vitale en considérant les droits
fondamentaux de l'homme et leur relation avec les principes spécifiques de l'égoïsme.</i><br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><i><br /></i></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Le droit à la vie et le but de l'action.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><b>Qu'est-ce que le droit à la vie ?</b> C'est la
prérogative morale d'agir comme il se doit pour mener une vie humaine, pour soutenir
et parfaire sa vie, pour s'épanouir en fonction de ses capacités, de ses efforts
et de ses réalisations. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Pourquoi avons-nous ce droit ? <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Nous l'avons parce que le but moral de
l'action humaine est de soutenir et de parfaire sa vie.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La vie est un processus d'action autogénéré
et orienté vers un but. Pour vivre et prospérer, nous devons prendre certaines
initiatives - penser, planifier, produire, consommer, échanger, relaxer, dormir,
faire de l'exercice et nous livrer à d'innombrables activités connexes. Et, ce
qui importe par-dessus de comprendre, c'est pour prendre de telles mesures, nous
devons être</span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> libres <i>de le faire.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Si l'État vous jette dans un camp de
travail forcé (par exemple, voyez le Venezuela socialiste d'aujourd'hui), vous
ne pouvez pas vivre comme un être humain ; vous ne pouvez pas agir en
conformité avec les exigences de votre vie. Dans de telles conditions, vous
pouvez à la rigueur rester en vie pendant un certain temps en tant qu'esclave
de l'État, mais vous ne pouvez pas mener une vie humaine. Vous ne pouvez pas
choisir vos objectifs, les poursuivre comme bon vous semble, ou façonner votre
vie à l'image de vos valeurs. Votre "vie" dans le camp de travail forcé
se limite à ce que l'Etat autorise ou impose.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Et <b>l'oppression par la force peut prendre
des formes graduées</b>. Supposons que l'État exerce une coercition encore plus abusive.
Supposons qu'il vous jette dans une chambre à gaz et injecte du cyanure d'hydrogène
(comme les nationaux-socialistes l'ont fait aux Juifs). Dans ce cas, vous ne
pouvez même pas rester en vie du tout. <b>Plus le degré de force utilisé pour vous
agresser sera grand, plus vous serez écarté de la possibilité de vivre une vie
humaine</b>.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Pour vivre une vie (pleinement) humaine, vous
devez être (pleinement) libre d'agir comme votre vie l'exige. Le droit à la vie
correspond et découle du principe le plus fondamental de l'égoïsme rationnel :
le fait que le but propre de l'action humaine et des principes moraux qui la
guident est de préserver et de fortifier sa propre existence</span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Parce que nous devons agir conformément aux
exigences de notre vie pour vivre - et parce que mener une vie bonne est le but
propre des principes moraux - les êtres humains doivent moralement être libres
d'agir comme leur vie l'exige, aussi longtemps qu'ils ne violent pas le même
droit dont jouissent les autres humains.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Le droit à la liberté et la vertu de
rationalité<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Qu'est-ce que le droit à la liberté ? C'est
la prérogative morale d'agir selon son propre jugement, à l'abri de toute violence
physique initiée par d'autres personnes ou par l'État. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Pourquoi avons-nous ce droit ? <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Nous l'avons parce qu'agir selon notre propre
jugement est une exigence fondamentale de notre vie, et parce que dans la mesure
où la force est utilisée contre nous, elle nous empêche d'agir selon notre jugement.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Si vous vous rendez à un magasin à pied pour
acheter des provisions et que quelqu'un vous met une arme sur la tempe et vous
dit : "Donnez-moi votre portefeuille", vous ne pouvez pas agir conformément
à votre jugement ; vous devez faire ce qu'il dit ou mourir. De même, si vous voulez
ouvrir une école pour filles, mais que la théocratie locale interdit aux filles
de recevoir une éducation (par exemple, voyez l'Afghanistan d'aujourd'hui),
alors vous ne pouvez pas agir comme bon vous semble ; vous devez vous abstenir
d'ouvrir une école ou en subir les conséquences (par exemple, des amendes, la prison,
ou la mort).<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><b>Le droit à la liberté correspond et découle
du fait que votre propre jugement est votre moyen de subsistance fondamental.
</b>Vous avez droit à la liberté parce que penser et agir en accord avec votre
meilleur jugement - c'est-à-dire, mettre en pratique la vertu de la raison - est
essentiel à votre vie d'être humain.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Pour vivre et prospérer, vous devez penser
et agir rationnellement ; par conséquent, moralement, vous devez être libres de
le faire. Le droit à la liberté rend possible la vertu de la rationalité et les
bienfaits qui en découlent - et c'est là le but même du droit. C'est pour ça
qu'il existe. Bien sûr, le droit à la liberté permet aussi le vice de l'irrationalité,
tant que cette irrationalité n'implique pas la violation des droits d'autrui.
Mais là n'est pas la question. Le but du droit à la liberté est de permettre
aux gens d'agir selon leur jugement pour qu'ils puissent vivre. Ce n'est que
lorsque le droit à la liberté est pleinement reconnu et protégé que les personnes
peuvent agir en pleine conformité avec leur jugement rationnel et vivre ainsi
pleinement en tant qu'êtres humains.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Le droit à la propriété et la vertu de la
productivité<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Qu'est-ce que le droit de propriété ?
C'est le droit de conserver, d'utiliser et se débarrasser du produit de ses
propres efforts. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Pourquoi avons-nous ce droit ? <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Nous l'avons parce que la conservation,
l'utilisation et le rejet des biens que nous produisons sont essentiels à notre
vie : <b>pour vivre, nous devons produire des biens et les consommer, ou les échanger
pour d'autres biens dont nous avons besoin. Et pour cela, nous devons être libres
de le faire</b>.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Si une personne ou un gouvernement vous empêche
par la force de produire, de consommer ou d'utiliser les biens que vous produisez,
alors vous ne pouvez pas vivre. S'il ou elle vous permet de produire, mais seulement
pour garder ou utiliser juste assez de votre produit pour survivre et vous
prend le reste pour lui ou pour d'autres (comme l'ont fait les propriétaires d'esclaves
dans le Sud d'avant la guerre civile), alors vous pourrez peut-être survivre un
certain temps comme esclave ; mais vous ne pourrez pas vivre comme un être humain.
S'il ou elle vous permet d'utiliser ou de consommer une partie plus importante
du produit de votre effort que cette portion de l'esclave - mais pas encore la
totalité (comme c'est le cas aujourd'hui aux États-Unis [en raison de la fiscalité])
- alors vous pouvez survivre comme esclave ou même jouir d'une situation
"meilleure", comme sujet de l'État. Mais <b>ce n'est que lorsque vous
êtes libre de conserver, d'utiliser et de détruire la TOTALITÉ du produit de
vos efforts que vous pouvez vivre pleinement en tant qu'être humain</b>.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Le droit à la propriété correspond et
découle de la vertu de productivité. <b>Vous avez un droit de propriété <u>parce
que</u> produire des biens et les utiliser ou les échanger est essentiel pour
mener une vie d'être humain</b>. Pour vivre, vous devez produire, utiliser et
consommer les valeurs dont dépend votre vie ; de ce fait, moralement, vous
devez être</span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> libre <i>de le faire.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Le droit de propriété rend possible la vertu
de la productivité et les avantages qui en découlent - et c'est l'objet même du
droit. C'est pourquoi ce droit existe</span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La poursuite du bonheur et la vertu d'égoïsme<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Le droit à la poursuite du bonheur est la
prérogative morale de rechercher les buts et les valeurs que nous avons choisis
nous-mêmes. Pourquoi avons-nous ce droit ? <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Nous l'avons parce que la poursuite des objectifs
et des valeurs que nous avons choisis nous-mêmes est essentielle à la vie et à
l'épanouissement - et parce que le but de la vie de chaque individu est de vivre
et de s'épanouir.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Si une personne ou un gouvernement vous
interdit par la force de choisir et de poursuivre votre vie professionnelle,
votre amant, vos activités récréatives ou autres (par exemple, voir un État
socialiste ou théocratique), alors vous ne pouvez vivre et prospérer. S'il ou
elle vous permet de prendre certaines de ces décisions mais pas toutes (par
exemple, voyez l'Amérique d'aujourd'hui), alors vous ne pouvez pas vivre et
prospérer pleinement. Encore une fois, la coercition vient par degrés, et les degrés
font une différence [en termes de liberté possible sous un régime politique]. Mais
<b>tous les degrés de force initiée contre la liberté d'une personne limitent sa
capacité à vivre une vie pleinement d'une vie humaine. Une vie humaine est une
vie guidée par le jugement de son propre esprit.</b><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Le droit à la poursuite du bonheur correspond
et découle du principe fondamental de l'égoïsme : la vérité selon laquelle chaque
individu doit poursuivre les valeurs qui servent sa vie, être le premier bénéficiaire
de ses propres vertus morales, et doit respecter le droit des autres à poursuivre
leurs propres valeurs et à tirer bénéfices de leurs propres accomplissements. Cette
vérité peut ou non être explicitement reconnue par tout défenseur du droit à la
poursuite du bonheur. Mais le principe de l'égoïsme est la raison d'être du droit.
C'est ce qui rend le droit à la fois possible et nécessaire.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Parce que nous devons agir d'une manière rationnellement
égoïste afin de tirer le meilleur parti de notre vie et d'atteindre le plus grand
bonheur possible, nous devons moralement être libres de rechercher nos propres buts
et valeurs, aussi longtemps que nous ne violons pas le même droit dont disposent
les autres. Le droit à la poursuite du bonheur ratifie légalement la moralité de
cet égoïsme.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Comme pour le droit à la liberté, ce droit
autorise politiquement aussi le vice, mais uniquement aussi longtemps que le
vice en question n'implique pas une violation des droits d'autrui. Mais là encore,
c'est hors de propos. Le fait est que le droit à la poursuite du bonheur permet
la pratique de l'égoïsme - et c'est la raison même pour laquelle ce droit existe.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En résumé, les droits fondamentaux de
l'être humain - les droits à la vie, à la liberté, à la propriété et à la
recherche du bonheur - correspondent aux principes de l'égoïsme et en découlent.
Voilà encore un autre exemple de la raison pour laquelle, pour défendre [de
façon cohérente] le système social qui reconnaît et protège les droits (c'est-à-dire
le capitalisme), nous devons embrasser et défendre la morale que ce système légalise
pleinement : l'égoïsme rationnel.</span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> »<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">-Craig Biddle, "<a href="https://www.theobjectivestandard.com/2016/08/individual-rights-and-principles-of-egoism/">Individual Rights and Principles of Egoism</a>", The Objective Standard, 6 août 2016.</span></div>
<br />Johnathan Razorbackhttp://www.blogger.com/profile/10827893509562366470noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8952902491959257445.post-57750389132750411412020-06-08T10:13:00.002-07:002020-06-08T10:13:25.218-07:00Cigarettes et talons hauts. Une introduction à la sémiotique <br />
<a name='more'></a><br /><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« Il est huit heures, un samedi soir. Deux
personnes d'une vingtaine d'années, toutes deux d'allure cool, sont assises en
face l'une de l'autre à une table élégamment dressée dans un restaurant
branché, situé dans le centre-ville d'une ville nord-américaine. Pour plus de
commodité, appelons-les Cheryl et Ted. D'autres couples sont assis à des tables
situées dans d'autres parties du restaurant. Les lumières sont de faible intensité.
L'atmosphère est incontestablement romantique, soutenue par les sons doux et
mélodieux d'un groupe de jazz qui joue en arrière-plan. Cheryl et Ted sirotent
des boissons, discutent, se regardent dans les yeux. À un moment donné, ils
décident de sortir quelques instants et de se livrer à une activité commune :
fumer des cigarettes dans un endroit retiré à l'extérieur du restaurant,
réservé aux fumeurs. Fumer est une tradition que ce restaurant particulier a
décidé de préserver, malgré la forte opposition des législateurs de la ville,
sans parler de la société. La scène dans son ensemble rappelle nettement un
classique du cinéma romantique hollywoodien.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Ce que Cheryl et Ted ne savent pas, c'est qu'il y a à
proximité une sémioticienne, que nous appellerons Martha, qui capte
tranquillement et discrètement sur un smartphone leurs actions et leurs
conversations à l'intérieur et à l'extérieur du restaurant. Martha est notre
assistante de recherche, chargée d'enregistrer les mots, les expressions
faciales, le langage corporel et les autres comportements de notre couple sur
son appareil mobile, afin que nous puissions les disséquer sémiotiquement. Son
appareil transmet les images et les sons simultanément à un ordinateur de
surveillance à distance auquel nous avons accès.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Commençons par examiner en premier lieu les gestes que
nos deux sujets ont faits pour fumer. Au début de la vidéo, nous voyons Cheryl
sortir sa cigarette de son paquet de manière lente et délibérée, l'insérer avec
coquetterie au milieu de sa bouche, puis amener la flamme d'une allumette vers
elle de manière détendue et prolongée. À côté de Cheryl, nous voyons Ted
également sortir sa cigarette de son paquet, mais, en revanche, il emploie un
mouvement brusque, l'insérant dans le côté de sa bouche, puis l'allumant d'un
geste rapide de la main. Alors que les deux bouffées s'éloignent, nous voyons
Cheryl garder la cigarette entre son index et son troisième doigt, en jetant
périodiquement les cendres dans un cendrier extérieur fourni par le restaurant
pour les fumeurs, en insérant et en retirant la cigarette de sa bouche,
toujours avec des mouvements gracieux, circulaires et légèrement plongeants de
la main. De temps en temps, elle jette ses longs cheveux en arrière, loin de
son visage. Ted s'appuie contre un mur voisin, garde la tête tendue, regarde
droit, tient sa cigarette entre le pouce et le majeur, la guide vers le côté de
sa bouche avec des mouvements aigus et pointus. Cheryl aspire lentement la
fumée, la maintient dans sa bouche pendant une période relativement plus longue
que Ted, expire la fumée vers le haut avec la tête légèrement inclinée sur le
côté et, enfin, éteint sa cigarette dans le cendrier. Ted inspire brusquement
la fumée, en la maintenant dans sa bouche pendant une période relativement plus
courte, en soufflant la fumée vers le bas (la tête légèrement inclinée), puis
en éteignant la cigarette en appuyant sur le mégot avec son pouce, presque
comme s'il effaçait ou détruisait des preuves.</span><br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Cigarettes et parade nuptiale.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Bienvenue dans le monde du sémioticien qui est avant
tout un "observateur des gens", étudiant le comportement des
individus et des groupes dans les situations de la vie quotidienne, en se
posant toujours la question : Que signifie ceci ou cela ? La signification est
l'entière substance de ce que les sémioticiens étudient, quelle que soit la
forme sous laquelle elle se présente […] Commençons donc notre excursion dans
le monde fascinant de la sémiotique en découvrant ce que peuvent signifier les
différents gestes et mouvements enregistrés par Martha. Mais avant de
commencer, il pourrait être utile de vérifier s'il existe un lien historique
entre le tabagisme, le sexe et la romance.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Le tabac est originaire de l'hémisphère occidental et
faisait partie des rituels des Mayas et d'autres peuples autochtones, qui
croyaient qu'il avait des propriétés médicinales et de puissantes propriétés
mystiques. Comme Jason Hughes l'a bien dit, « <i>le tabac était utilisé
pour apaiser la faim spirituelle, et ainsi obtenir des faveurs et de la chance</i> ».
La société Arawak des Caraïbes, comme l'a observé Christophe Colomb en 1492,
fumait le tabac avec un tube qu'ils appelaient <i>tobago</i>, dont le mot tabac
est dérivé. Introduit en Espagne en 1556, le tabac a été importé en France la
même année par le diplomate français Jean Nicot, dont le nom est à l'origine du
terme nicotine. En 1585, le navigateur anglais Sir Francis Drake a apporté le
tabac en Angleterre, où la pratique de la pipe est devenue presque
immédiatement populaire, surtout parmi les courtisans élisabéthains. De là, la
consommation de tabac s'est répandue dans toute l'Europe et dans le reste du
monde. Au XVIIe siècle, il avait atteint la Chine, le Japon, la côte ouest de
l'Afrique et d'autres régions.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Au début du XXe siècle, fumer des cigarettes est
devenu une activité de la vie courante dans de nombreuses sociétés. Rien qu'en
Amérique, plus de mille cigarettes par personne étaient consommées chaque
année. La société américaine de l'époque croyait que le tabagisme était non
seulement très branché, mais qu'il soulageait aussi les tensions et produisait
des bienfaits pour la santé physique. Pendant la Seconde Guerre mondiale, les
médecins ont encouragé l'envoi de cigarettes aux soldats dans des kits de
rationnement. Cependant, les épidémiologistes ont commencé à remarquer vers
1930 que le cancer du poumon - rare avant le XXe siècle - avait augmenté de
façon spectaculaire. L'augmentation du taux de cancer du poumon chez les
soldats de retour au pays a fini par déclencher un signal d'alarme. L'<i>American
Cancer Society </i>et d'autres organisations ont lancé des études comparant les
décès des fumeurs et des non-fumeurs, et ont constaté des différences
significatives dans les taux de cancer entre les deux groupes. En 1964, le
rapport du Surgeon General des États-Unis a affirmé que le tabagisme était un
danger pour la santé suffisamment important pour justifier l'inclusion d'un
avertissement sur les paquets de cigarettes. La publicité pour les cigarettes a
été interdite à la radio et à la télévision à partir de 1971. Dans les années
1970 et 1980, plusieurs villes et États ont adopté des lois exigeant des
sections non-fumeurs dans les lieux publics et les lieux de travail fermés. En
février 1990, une loi fédérale a interdit de fumer sur tous les vols aériens intérieurs
de moins de six heures. Aujourd'hui, il existe des lois dans toute l'Amérique
du Nord qui interdisent de fumer dans les lieux publics, les bâtiments et les
véhicules. Au cours des dernières décennies, l'objectif de la société a été de
parvenir à un monde sans tabac.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Pourtant, malgré les dangers pour la santé et tous les
obstacles législatifs et pratiques, une partie importante de la population
continue de fumer. Bien que la perception du tabac ait considérablement évolué
dans le monde entier, nombreux sont ceux qui désirent encore fumer. Pourquoi
les gens fument-ils, malgré les dangers que le tabagisme représente et malgré
son interdiction pratiquement universelle ? Les gens fument, ou du moins
commencent à fumer, parce que cela a une signification sociale (ou du moins,
parce que c'est à la mode). Pour le sémioticien, cela n'est pas surprenant,
puisque la cigarette a été perçue, tout au long de son histoire, comme le signe
de quelque chose de désirable ou d'attirant. Voyons ce que cela peut signifier.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La scène de tabagisme que Martha a capturée sur vidéo
est essentiellement identifiable comme un ersatz de parade nuptiale, un rituel
prénuptial récurrent, largement inconscient, ancré dans les gestes, les poses
du corps et les actions physiques qui maintiennent les deux sexes différenciés
et hautement intéressés l'un par l'autre. Comme l'a suggéré Margaret Leroy, de
telles actions sont effectuées parce que des traditions sexuelles le dictent.
Examinons de plus près les gestes de Cheryl qui fume. La façon dont elle a tenu
la cigarette de manière invitante entre son index et son majeur, en la
caressant doucement, puis en l'insérant au milieu de sa bouche, lentement et
délibérément, constitue une séquence de mouvements inconscients qui
transmettent un intérêt sexuel à son partenaire. En même temps, elle montre à
son prétendant ses doigts et son poignet, des parties du corps qui ont des
connotations érotiques. Enfin, ses mouvements de tourbillonnement des cheveux,
alors qu'elle soulève simultanément une épaule, constituent également de
puissants signaux érotiques.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les gestes de Ted forment un pendant séquentiel à ceux
de Cheryl, soulignant la masculinité. Ses mouvements à elle sont lents, ses
mouvements à lui sont brusques ; elle souffle la fumée vers le haut, il la
souffle vers le bas ; elle tient la cigarette d'une manière lancinante entre
son index et son majeur, il la tient d'une manière robuste entre son pouce et
son majeur ; elle éteint la cigarette d'un mouvement de main prolongé, il
l'écrase avec force. Dans l'ensemble, ses gestes traduisent une sensualité
douce, une volupté, une sensualité sulfureuse ; ses gestes à lui suggèrent la
dureté, la détermination et le contrôle. Elle joue le rôle traditionnellement
féminin et lui, celui de l'homme, dans cette parade amoureuse inconsciente -
des rôles déterminés en grande partie par la culture, et surtout par les images
de la cigarette qui proviennent des films classiques d'Hollywood, et qui
peuvent être analysées exactement de la même manière.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Fumer dans des contextes tels que celui-ci est
essentiellement un plaisir et un jeu romantique. De plus, comme il est
désormais interdit par la société, il est probablement encore plus amusant de
le faire (du moins pour certaines personnes). L'histoire du tabagisme montre
que le tabac a, en fait, été perçu à certains moments comme une activité
souhaitable et à d'autres comme une activité interdite. Mais à presque toutes
les époques, comme l'a fait valoir Richard Klein, la cigarette a été associée à
quelque chose d'érotique, de socialement ou d'intellectuellement séduisant :
les musiciens fument, les intellectuels fument, les artistes fument et, encore
de nos jours, les partenaires romantiques fument (malgré tous les
avertissements). Les films nous ont toujours dit que les cigarettes sont des
accessoires importants dans le sexe et la romance, tout comme les publicités
pour les cigarettes. Fumer est, en un mot, un langage sexuel, qui, comme le dit
Michael Starr, est conçu pour transmettre "certaines qualités du fumeur".</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Depuis qu'il a quitté le paysage du grand public, le
tabagisme est entré dans le monde séduisant des activités
"interdites". Chaque fois qu'une chose devient taboue, elle devient
un symbole puissant - plus elle est interdite et dangereuse, plus elle est sexy
et séduisante. Le tabagisme communique des émotions de rébellion, de défi et de
sexualité, le tout enveloppé dans une seule et même chose. Il n'est donc pas
étonnant que les réglementations visant à limiter la commercialisation et la
vente de produits du tabac aux jeunes aient lamentablement échoué à les
dissuader de fumer. Comme l'a bien dit Tara Parker-Pope : « <i>Pendant 500
ans, les fumeurs et les fabricants de tabac ont risqué la torture et même la
mort aux mains des ennemis du tabac. Il est donc peu probable qu'un groupe
d'avocats et de politiciens et la menace imminente d'une maladie mortelle
fassent tomber l'industrie ou l'habitude</i>. »</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les gestes de tabagisme que Martha a enregistrés sont
exécutés dans des situations similaires dans de nombreuses sociétés laïques,
dans le cadre de rituels urbains de séduction ; ils forment ce que les
sémioticiens appellent un code. <b>Les codes sont des systèmes de signes -
gestes, mouvements, mots, regards - qui permettent aux gens de faire et
d'envoyer des messages significatifs dans des situations spécifiques</b>. Les
codes servent de médiateurs dans les relations entre les gens et sont donc des
déterminants efficaces de la façon dont nous pensons aux autres et à
nous-mêmes. Les habitudes tabagiques que l'on retrouve dans la vidéo de Martha
font partie d'un code de courtoisie qui dicte inconsciemment non seulement les
styles de tabagisme, mais aussi la façon dont les individus agissent, se
déplacent, s'habillent, etc. afin de présenter une personnalité romantique
appropriée.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La mise en œuvre particulière du code variera dans le
détail d'une situation à l'autre, d'une personne à l'autre, mais sa structure
de base restera la même. Le code prévoit un script pour les performances
sociales. Il n'est donc pas étonnant que les adolescents aient tendance à
commencer à fumer, dès le début de leurs tentatives de passage à l'âge adulte.
Dans plusieurs projets de recherche que j'ai entrepris dans les années 1990 et
au début des années 2000, j'ai remarqué que les adolescents organisaient le même
type de spectacles de tabagisme que nos protagonistes fictifs dans les
restaurants, utilisant essentiellement la cigarette comme "accessoire
cool", bien que dans des situations différentes (dans les cours d'école,
les centres commerciaux, les fêtes). La cigarette à l'adolescence est, en
quelque sorte, un rite de passage à l'âge adulte, une performance ritualisée
conçue pour envoyer des signaux de maturité et d'attrait aux pairs.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les spectacles de tabagisme soulèvent des questions
essentielles sur les comportements ritualisés. En biologie, le mot
"sexe" fait allusion aux différences physiques et comportementales
qui distinguent la plupart des organismes en fonction de leur rôle dans le
processus de reproduction. Grâce à ces différences, qualifiées de
"mâles" et de "femelles", les membres individuels d'une
espèce assument des rôles sexuels distincts. Par conséquent, la perception du
sexe de l'autre personne est un mécanisme biologique inné ou instinctif, comme
on l'appelle. Ce mécanisme est sensible aux signaux d'accouplement émis pendant
l'œstrus (passage en chaleur). Cependant, à un certain moment de son histoire
évolutive, l'espèce humaine a développé une capacité et un besoin de s'engager
dans des relations sexuelles indépendamment de l'oestrus. D'autres animaux
subissent des changements chimiques et physiques dans leur corps pendant
l'œstrus, ce qui stimule le désir. Les humains, cependant, ressentent souvent
le désir en premier, ce qui produit ensuite des changements dans le corps.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Le biologiste Charles Darwin (1809-82) a qualifié les
démonstrations de courtoisie d'attitudes soumises, car elles sont conçues pour
faire passer le message suivant : "Remarquez-moi, je suis séduisant et
inoffensif". En fait, les regards timides de Cheryl ouvrent la voie à la
séduction. Son haussement d'épaule et son inclinaison de la tête sont des
exemples de gestes de soumission. Cependant, la séduction humaine n'est pas
exclusivement contrôlée par des mécanismes biologiques. Le tabagisme n'a rien à
voir avec la biologie. Une cigarette est un accessoire symbolique, pas un
mécanisme biologique. Fumer se présente comme un texte - littéralement, un
"tissage" de signes issu d'un code spécifique. Avec les gestes, les
postures corporelles et les autres actions montrées dans la vidéo de Martha,
fumer constitue un texte de courtoisie - un scénario inconscient qui est
exécuté dans des lieux tels que les restaurants.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Par conséquent, l'histoire humaine de la drague
comporte beaucoup plus de chapitres qu'une version purement biologique ne le
révélerait. <b>La nature crée le sexe ; la culture crée les rôles des hommes et
des femmes. C'est pourquoi il n'existe pas de rôles de genres universellement
pratiqués.</b> Traditionnellement, dans la société occidentale, on attend des
hommes qu'ils soient demandeurs de sexe, qu'ils fassent la cour et qu'ils
manifestent un intérêt agressif pour le sexe ; mais chez les Zuñi du
Nouveau-Mexique, ce sont ces mêmes actions et passions qui sont attendues des
femmes. Récemment, un processus sociétal que l'on peut qualifier de
"minoration du genre", ou encore de tendance à brouiller et même à
éliminer les rôles traditionnels des sexes, s'est produit dans de nombreuses
cultures contemporaines. De plus, aujourd'hui, les personnes transgenres,
c'est-à-dire celles qui s'identifient à un sexe autre que le sexe biologique,
ont fait rendu plus évidente que le genre, à la différence du sexe biologique,
est en fait une construction sociale.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les opinions que les gens développent sur le genre
façonnent les sentiments et guident leurs tentatives de donner un sens à un
baiser, un contact, un regard, etc. Ce sont les produits de l'histoire d'une
culture. C'est pourquoi les opinions varient tellement à travers le monde, et
même au sein d'une seule société, quant à ce qui constitue un comportement
sexuellement approprié et quelles parties du corps sont érotiques. Les gens
d'une même culture peuvent considérer les jambes, les lobes d'oreille et la
nuque comme sexuellement attirants. Mais ceux d'une autre culture peuvent ne
rien trouver de sexuel du tout à propos de ces parties du corps. Ce qui est
considéré comme sexuel ou comme un comportement sexuel approprié dans certaines
cultures est considéré comme une absurdité ou un péché dans d'autres.</span><br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Entrez dans la sémiologie.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Maintenant que nous avons identifié les gestes de
Cheryl et Ted comme des signes dans un code de courtoisie, notre prochaine
tâche est de découvrir comment ce code a vu le jour. Le lien entre le tabagisme
et l'attrait sexuel remonte probablement à la création des boîtes de nuit de
jazz dans les premières décennies du XXe siècle. Le mot "jazz" avait
à l'origine des connotations sexuelles ; et jusqu'à aujourd'hui, la forme
verbale "to jazz" suggère de telles connotations. Les clubs de jazz,
appelés "speakeasies", étaient des lieux où les jeunes allaient pour
socialiser et fumer, à l'abri des regards des anciens, pendant la période de la
Prohibition. Cette dernière visait à réduire les comportements sexuels et
obscènes, en plus d'interdire la consommation d'alcool. Comme mentionné, tout
ce qui est interdit a tendance à devenir attractif. Et c'est ce qui s'est passé
dans les années 20, lorsque les speakeasies ont fait fureur le soir. Le code de
la cour des fumeurs de cigarettes a été forgé à cette époque. Bien que le
tabagisme diminue face à l'assaut de toute la société, il continue toujours
car, comme dans les années 20, il fait partie d'un code qui est perçu comme
agréable, sexy et subversif contre les systèmes qui veulent l'interdire.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les films et les annonceurs l'ont certainement
toujours su, à leur plus grand profit. Le réalisateur Gjon Mili, par exemple, a
capturé de façon mémorable l'attrait des boîtes de nuit pour les fumeurs dans
son film de 1945, <i>Jammin' the Blues</i>. Dans le premier plan, le grand
saxophoniste Lester Young insère une cigarette avec précaution dans sa bouche,
puis la balance entre son index et son majeur, tout en jouant un style de jazz
lent et doux pour son public nocturne. Les fabricants de cigarettes Camel ont
stratégiquement relancé cette scène dans leurs campagnes publicitaires du début
des années 1990, avec des publicités montrant des images d'un chameau, vêtu
d'une veste de soirée, jouant du piano dans un cadre de club, une cigarette se
balançant de façon suggestive du côté de sa bouche. Ces publicités étaient
clairement conçues pour évoquer la fraîcheur, la douceur et la finesse
incarnées par les musiciens de jazz d'une époque révolue et désormais mythique.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les subtilités sexuelles de la vie dans les clubs de
jazz ont également été saisies par Michael Curtiz dans son film de 1942, <i>Casablanca</i>
. La cigarette est l'accessoire dominant dans le café de Rick. Il y a une scène
particulièrement mémorable au début du film. Se pavanant impérieusement dans
son royaume, cigarette à la main, Rick (Humphrey Bogart) s'approche d'Ingrid
Bergman, s'inquiétant du fait qu'elle a trop bu. Vêtu de blanc, tel un
chevalier en armure étincelante, Bogart vient en aide à une "demoiselle en
détresse", la renvoyant chez elle pour qu'elle dessoûle. Alors qu'il la
réprimande, Bogart sort une autre cigarette de son paquet et l'introduit dans
sa bouche. Il l'allume, la laissant pendre sur le côté de sa bouche. Cette
image de fraîcheur était si captivante pour les spectateurs qu'elle est devenue
un paradigme instantané de la masculinité, imité par des hordes de jeunes
hommes dans toute la société. Dans une scène du film de Jean Luc Godard de
1959, <i>À bout de souffle</i>, Jean-Paul Belmondo fixe une affiche de Bogart
dans une vitrine de cinéma. Il sort une cigarette et se met à la fumer, imitant
Bogart à Casablanca . La cigarette pend à sa bouche, et le Belmondo, à l'air
dur, s'approche de sa compagne avec un air émoussé : "Dors avec moi cette
nuit ?"</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">L'"image de la cigarette bogartienne", comme
on peut l'appeler, a trouvé sa place dans les scénarios de nombreux films. Par
exemple, dans la scène du poulet en voiture du film de Nicholas Ray de 1955, <i>Rebel
without a Cause</i>, on peut voir James Dean, l'un des deux combattants, au
volant de sa voiture, se préparant au combat, avec une cigarette suspendue à la
manière bogartienne sur le côté de sa bouche. Dans le film de Michelangelo
Antonioni de 1966, <i>Blow Up</i>, Vanessa Redgrave tourne la tête avec
enthousiasme sur la musique jazz rock que David Hemmings, son amant, a mis sur
son tourne-disque. Il lui donne ensuite la cigarette qu'il avait dans sa propre
bouche. Elle la prend rapidement, impatiente de l'introduire dans sa propre
bouche. Mais, non, Hemmings lui donne des instructions, elle doit ralentir
toute la performance ; elle doit aller "à contre-courant", comme il
le dit. Se penchant en avant, Redgrave prend la cigarette et l'insère lentement
et de manière séduisante au milieu de sa bouche. Elle s'allonge de façon salace,
en soufflant la fumée vers le haut. Elle rend la cigarette à Hemmings, en
ricanant de façon suggestive. Il la prend et l'insère dans sa propre bouche,
légèrement sur le côté, dans un style bogartien, visiblement dépassé par le
pouvoir érotique de sa performance de fumeur.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">De telles images sont devenues emblématiques de la
mémoire collective de notre culture, même si à partir du milieu des années
1990, Hollywood est devenu politiquement correct, produisant de moins en moins
de films avec des cigarettes. Néanmoins, "l'histoire du tabagisme",
telle que saisie par les films, explique pourquoi, dans les situations qui
appellent à la romance, une utilisation habile de la cigarette comme accessoire
continue d'être perçue comme renforçant la romance. Tout cela révèle quelque
chose de vraiment extraordinaire sur l'espèce humaine. Les gens font quelque
chose, même si cela met leur vie en danger, pour la seule raison que c'est
perçu comme intéressant. […] Un de mes collègues a dit un jour que la
sémiotique peut être définie comme l'étude de "tout ce qui est
intéressant".</span><br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La cigarette est un signe.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Ainsi que la discussion précédente l'a laissé
entendre, les cigarettes ne sont pas seulement des cigarettes (bâtonnets de
nicotine). Comme mentionné, la cigarette est un signe qui évoque des images et
des significations de "cool / sexuel". Elle a également (ou a eu)
d'autres significations. Lorsque les femmes ont commencé à fumer au début du
XXe siècle, la cigarette était perçue comme un symbole d'égalité et d'indépendance
menaçant pour la culture patriarcale de l'époque. Une marque particulière de
cigarettes, Virginia Slims, a toujours joué précisément sur cette
signification, assimilant la cigarette au pouvoir féminin et à la libération
des femmes. Dès le début, la marque a souligné que le tabagisme, autrefois
considéré comme une "chose masculine", a renforcé le pouvoir des
femmes, leur fournissant un accessoire symbolique par lequel elles peuvent
tacitement communiquer leur indépendance vis-à-vis du Patriarcat. Le fait que
les femmes fument "leur propre marque" de cigarettes a, en fait, été
présenté par la société comme un acte subversif. Il est toutefois pertinent de
noter que, dans les siècles précédents, les femmes fumaient des choses comme le
cigare et la pipe, et non la cigarette. Comme le dit Hughes, le tabagisme était
probablement le résultat des tentatives des fumeurs masculins "pour
éloigner leurs formes de consommation de tabac de celles des femmes".</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">L'objectif fondamental de la sémiotique est
d'identifier ce qui constitue un signe et d'en déduire, documenter ou vérifier
sa signification. Tout d'abord, <b>un signe doit avoir une structure physique
distincte.</b> La forme d'une cigarette, par exemple, nous permet de la
différencier d'autres matériaux à fumer tels que les cigares et les pipes.
C'est ce que l'on appelle par procuration <b>le signifiant, le représentant, ou
même simplement le signe. Le terme "signifiant" sera utilisé dans ce
livre par simple commodité. Deuxièmement, un signe doit faire référence à
quelque chose.</b> Dans le cas de la cigarette, il peut s'agir d'un côté
"cool sexuel", de clubs de jazz, de Humphrey Bogart, etc. <b>C'est ce
qu'on appelle le référent, l'objet ou le signifié.</b> Le terme signifié sera
utilisé dans ce livre. Il est plus précis que le terme "signification",
car il implique un lien psychologique inextricable entre la forme (signifiant)
et ce qu'elle encode (signifié). Enfin, <b>un signe évoque des pensées, des
idées, des sentiments et des perceptions particulières de manière différente
chez les personnes. On appelle cela, alternativement, signification,
interprétation ou simplement signification</b>. Ces trois termes seront
utilisés dans ce livre. La cigarette est clairement un signe parce qu'elle
présente ces trois aspects : elle a une structure physique, elle fait référence
à des idées particulières et, bien sûr, elle évoque des interprétations
différentes selon les personnes.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Un signe porte en lui une tranche de
l'histoire d'une culture</span></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">. Prenez les cigarettes Salem comme
exemple. À la fin des années 1990, les fabricants de ces cigarettes ont créé un
paquet au design abstrait, imitant le style symboliste ou expressionniste. L'entreprise
a envoyé par la poste un paquet échantillon ainsi que quatre paquets-cadeaux -
une boîte de thé à la menthe, un paquet de biscuits chinois, une bouteille de
gel de massage à la menthe et enfin une bougie - dans tout le pays. Chaque
paquet était accompagné d'un coupon pour un paquet de cigarettes gratuit. Le
nouveau design du paquet, ainsi que la nature occulte des cadeaux, ont été
conçus pour conférer une aura mystique aux cigarettes. Ce n'est pas une
coïncidence si le nom de la marque elle-même évoque l'occultisme. Les procès de
sorcellerie de Salem - le résultat de la plus grande chasse aux sorcières de
l'histoire américaine - se sont tenus en 1692 à Salem, une ville de la colonie
de la baie du Massachusetts. Le nom de la cigarette est, en effet, un
signifiant qui suggère une période chargée en émotions de l'histoire américaine
(le signifié), quelle que soit l'interprétation que l'on donne à la cigarette
et à l'événement historique éponyme.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Le linguiste suisse <b>Ferdinand de Saussure</b>
(1857-1913) est le scientifique qui a inventé les termes signifiant et
signifié. Pour Saussure, la signification d'un signe était fixée socialement
par convention. En outre, il pensait que le choix d'un signe particulier pour
représenter quelque chose était largement arbitraire, c'est-à-dire qu'il
n'était pas motivé par une quelconque tentative de le faire reproduire, simuler
ou imiter une quelconque caractéristique perceptible de l'entité à laquelle il
se référait. Pour Saussure, les mots onomatopées - des mots qui imitent le son
du concept auquel ils se réfèrent (chirp, drip, boom, zap, etc.) - étaient
l'exception, et non la règle, dans la manière dont les signes linguistiques
sont construits. De plus, la nature très variable des onomatopées d'une langue
à l'autre lui suggérait que même ce phénomène était soumis à des conventions
sociales arbitraires. Par exemple, les sons émis par un coq sont rendus par
cock-a-doodle-do en anglais, mais par chicchirichì (prononcé
"keekeereekee") en italien ; de même, l'aboiement d'un chien est
rendu par bow-wow en anglais mais par ouaoua (prononcé "wawa") en
français. Saussure a fait valoir que ces signes n'étaient que des imitations
approximatives, et plus ou moins conventionnelles, des sons perçus.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Cependant, Saussure, un linguiste historique brillant,
semble avoir ignoré la nature historique des processus de fabrication des
signes. Si l'on peut logiquement soutenir que la relation d'un mot à son
référent est arbitraire, les archives historiques révèlent souvent une histoire
différente. Il semble que les inventeurs de nombreux mots aient, en fait, tenté
de capturer les sons des choses auxquelles ils se référaient. Ainsi, même un
mot tel que "débit", qui signifie "courir comme l'eau ou se
déplacer dans un courant ou un ruisseau", possède des qualités phonétiques
qui suggèrent clairement le mouvement de l'eau. Il est peu probable qu'un mot
hypothétique tel que plock ait été inventé à sa place, pour la simple raison
qu'il est contre-intuitif en termes référentiels.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">De même, la forme phallique d'une cigarette et son
association avec la sexualité ne sont pas absolument arbitraires - du moins
pour la perception humaine. C'est ce qui ressort du Rick's Café, dans lequel
elle suggère clairement la masculinité, et des publicités de Virginia Slim, où
elle subvertit ce sens. L'idée selon laquelle les signes sont initialement
forgés pour simuler quelque chose de perceptible à propos d'un référent est en
fait celle du philosophe américain <b>Charles Peirce</b> (1839-1914), qui
soutenait que les signes sont des tentatives de ressembler à la réalité, mais
ne sont plus perçus comme tels parce que le temps et l'usage ont fait oublier
comment ils sont apparus. Par exemple, la croix dans les religions chrétiennes
est maintenant perçue en grande partie comme un signe symbolique et
conventionnel représentant le "christianisme" dans son ensemble.
Cependant, le signe de la croix a évidemment été créé pour tenter de ressembler
à la forme réelle de la croix sur laquelle le Christ a été crucifié.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La plupart des gens, qu'ils parlent ou non l'anglais
ou l'italien, remarqueront une tentative dans les deux mots décrits
précédemment, cock-a-doodle-do et chicchirichì, d'imiter les sons du coq. La
raison pour laquelle les résultats sont différents est, en partie, due aux
différences dans les systèmes sonores respectifs des deux langues. De telles
tentatives, comme l'a suggéré Peirce, peuvent être facilement reconnues dans de
nombreux mots, même si les gens ne les ressentent plus consciemment comme des
formes d'imitation.</span><br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Modèles binaires ou triadiques du signe.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Il y a encore une question technique à discuter ici
avant de poursuivre. Le modèle du signe de Saussure est appelé binaire, car il
comporte deux dimensions : la forme et la signification. Et, comme nous l'avons
vu, le lien entre les deux est considéré comme arbitraire. Néanmoins, il s'agit
d'une théorie de l'esprit, car elle suggère que les pensées particulières qui
nous viennent à l'esprit sont évoquées par les formes particulières que nous
avons créées pour les coder et, inversement, si une pensée spécifique nous
vient à l'esprit, nous recherchons instantanément le mot approprié qui la code.
Ainsi, si nous voyons une plante particulière dans notre champ de vision et que
nous avons le mot "arbre" dans notre lexique mental, l'image dans
notre esprit et le mot forment un mélange. À l'inverse, lorsque nous utilisons
le mot arbre, l'image est également évoquée simultanément.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Bien que ce modèle de cognition semble aujourd'hui
trop simple, il reste intéressant et utile à plusieurs égards. Premièrement, il
établit un lien concret entre la forme et le sens. Un signifiant ne peut
exister sans un signifié, et vice versa. Les plantes sont perçues comme des
impressions indistinctes. Elles se concentrent mentalement lorsque nous avons
un mot qui fait une sélection parmi ces impressions. C'est ce qui se produit
lorsque nous utilisons le mot arbre. Il fait une sélection parmi un ensemble
infini de possibilités et nous permet ainsi de nous concentrer spécifiquement
sur un domaine de référence particulier. Mis à part le fait que la connexion
n'est peut-être pas arbitraire, comme l'a soutenu Saussure, il s'agit toujours
d'une théorie de la cognition remarquable mais simple. La structure binaire se
manifeste également dans de nombreux systèmes artificiels, tels que les
systèmes d'alarme avec leur structure "on-off", les chiffres
binaires, les ordinateurs numériques et autres.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Le modèle du signe de Peirce est appelé triadique
parce que, essentiellement, il ajoute une troisième composante au modèle binaire
- l'interprétation. Comme nous le verrons, le modèle de Peirce est encore bien
plus complet. Pour le moment, il suffit de dire qu'il suggère un lien inhérent
entre la forme et la référence - les deux interagissent dynamiquement l'une
avec l'autre, comme nous l'avons vu avec le flux de mots. Ainsi, plutôt que
d'être qualifié d'arbitraire, le modèle est dit motivé. Cela signifie
essentiellement que lorsque nous créons des signes, nous essayons de reproduire
un aspect sensoriel de leur référent (que Peirce a appelé objet) dans leur
structure. Le mot flux est une tentative de simuler le son que l'eau en
mouvement fait à nos oreilles. De ce fait, les interprétations du signe varient
considérablement, comme nous le verrons également. […] Bien que la distinction
entre binaire et triadique puisse sembler quelque peu hors de propos à ce
stade, elle est vraiment essentielle, surtout aujourd'hui dans des disciplines
telles que les sciences cognitives. Le modèle triadique suggère que nous créons
des signes non pas arbitrairement, mais en amalgamant le corps et l'esprit ;
dans le modèle binaire, nous pouvons facilement séparer les deux (étant donné
la nature arbitraire de la connexion). <b>Le modèle triadique décrit assez bien
l'intelligence humaine, tandis que le modèle binaire décrit beaucoup mieux
l'intelligence artificielle</b>.</span><br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les talons hauts sont aussi des signes.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La vidéo de Martha au restaurant a capturé de nombreux
autres éléments intéressants que nous pouvons examiner sémiotiquement. À un
moment donné, Martha s'est concentrée avec son appareil sur les chaussures de
Cheryl. Comme vous l'avez peut-être deviné, Cheryl portait des chaussures à
talons hauts. </span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Pourquoi ? </span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Dans la préhistoire, les gens étaient pieds nus. Les
premiers revêtements de pieds étaient probablement faits de peaux d'animaux,
que les peuples de l'âge du bronze (environ 3000 avant JC) d'Europe du Nord et
d'Asie attachaient autour de leurs chevilles par temps froid. Ces chaussures
étaient probablement l'ancêtre du mocassin en peau européen et indigène
d'Amérique du Nord et des bottes en cuir et en feutre encore portées par de
nombreuses personnes dans le monde entier. Le but initial de ces chaussures
était sans doute de protéger les pieds et de permettre aux gens de marcher
confortablement, ou du moins sans douleur, sur des terrains accidentés.
Aujourd'hui, il faut réfléchir à ce que sont les chaussures à talon haut. Elles
sont inconfortables et gênantes à porter, et pourtant des millions de femmes
les portent. De toute évidence, l'histoire sémiotique de ces chaussures
comporte des éléments qui ont peu à voir avec la protection et la locomotion.
Comme les cigarettes, ce sont des signes, comme toutes les sortes de chaussures
[…]</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les chaussures à talons hauts sont élégantes, stylées
et sexy. <b>La perception des talons hauts comme des chaussures élégantes
remonte au XIVe siècle à Venise, lorsque les femmes aristocratiques les
portaient pour se distinguer socialement des paysannes et des servantes. Au
XVIe siècle, Caterina de' Medici (1519-89), la reine de France, d'origine
florentine, s'est dotée d'une paire de chaussures à talons hauts pour son
mariage avec Henri II à Paris en 1533</b>. L'événement a engendré un engouement
pour la mode dans l'aristocratie française (hommes et femmes), encouragé par
Louis XIV de France, qui les aurait portées pour augmenter sa taille modeste.
La chaussure à talon haut était, sémiotiquement parlant, un signe de noblesse,
et plus le talon était haut, plus le porteur était haut placé. C'est au milieu
du XIXe siècle que les chaussures à talon, coupées bas, lacées ou boutonnées
jusqu'à la cheville, sont devenues une mode chez toutes les classes de femmes,
qui les portaient pour empêcher leurs robes de traîner sur le sol. Durant cette
période, connue sous le nom d'ère victorienne, les chaussures à talons sont
devenues, pour la première fois de leur histoire, des signes sexués de la
beauté et de la sexualité féminines. La raison en est évidente [N1] : les
talons hauts obligent le corps à s'incliner, ce qui relève les fesses et met en
valeur les seins. Ils donnent également un aperçu des pieds de la femme d'une
manière alléchante, accentuant ainsi le rôle des pieds féminins dans l'histoire
de la sexualité, comme l'a documenté l'historien social William Rossi. Dans les
contes de fées, l'"attrait de la chaussure" se retrouve dans des
histoires telles que Cendrillon et Le chausson d'or.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Cette histoire expliquerait pourquoi les talons hauts
sont souvent perçus comme des fétiches -des signes qui évoquent la dévotion
envers eux-mêmes, plutôt que ce qu'ils représentent. Dans certaines cultures,
cette dévotion résulte de la croyance que les chaussures ont des attributs
magiques ou métaphysiques, comme en témoignent les récits interculturels dans
lesquels les chaussures sont présentées comme des objets magiques. En
psychologie, le terme fétiche fait plutôt référence aux objets ou aux parties
du corps à travers lesquels se concrétisent les fantasmes sexuels. Les fétiches
les plus courants sont les pieds, les chaussures, les bas et les vêtements
féminins intimes. Les psychologues pensent que le fétichisme sert à atténuer
les sentiments d'insuffisance sexuelle, généralement chez les hommes.
Toutefois, dans un livre fascinant, Valerie Steele a fait valoir que nous
sommes tous fétichistes dans une certaine mesure et que la frontière entre le
"normal" et l'"anormal" dans les préférences et les
comportements sexuels est en effet floue. […]</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les talons hauts portés par Cheryl […] lui ont permis
d'envoyer divers éléments interprétables liés à leur histoire sémiotique - stylisme,
fétichisme et érotisme - autant de significations qui sont renforcées dans les
représentations médiatiques et la culture pop de toutes sortes, des films aux
publicités. Il semblerait que l'esprit humain soit fondamentalement un
détecteur historique de significations, même si celles-ci sont enfouies quelque
part au plus profond de lui. Les chaussures à talons hauts font partie de ces
réalités symboliques. Claire Underwood, l'impitoyable épouse dans la série
politique <i>House of Cards</i>, serait perçue comme moins séduisante -et donc
dangereuse- sans ses talons tueurs. À l'écran et dans les publicités, les
talons hauts peuvent donner à une femme une apparence plus puissante.</span><br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Le système de la vie quotidienne.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les cigarettes et les chaussures à talons hauts
fournissent aux êtres humains des outils uniques pour jouer leurs rôles
constamment différents sur la scène de la vie quotidienne. Le sociologue <b>Erving
Goffman</b> (1922-82) a attiré l'attention sur l'idée que la vie quotidienne
ressemble beaucoup au théâtre, car elle implique une mise en scène habile des
personnages en fonction du contexte social. Les deux protagonistes de notre
scène imaginaire sont en effet des "acteurs de personnages" qui
utilisent des gestes, des accessoires et des conversations pour s'impressionner
mutuellement pour une raison-romance spécifique. Le terme latin pour
"casting de personnages" est <i>dramatis personae</i>, littéralement,
"les personnages du drame", un terme qui trahit l'origine théâtrale
de notre concept de la personne. Pour le dire d'un mot, il semble que nous
concevions la vie comme une scène.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La question de savoir comment cette perception est née
est intrigante. Les données scientifiques suggèrent que la vie des premiers
groupes d'hominidés tournait autour des tâches associées à la chasse, à la
récolte et à la cuisine. Ces tâches étaient partagées par les individus afin
d'améliorer l'efficacité globale du groupe. Au fur et à mesure que le cerveau
de ces premiers hominidés se développait, leur capacité à communiquer leurs
pensées augmentait proportionnellement. Des moulages en plâtre de crânes datant
d'environ cent mille ans, qui permettent aux scientifiques de reconstruire
d'anciens cerveaux, révèlent que la taille du cerveau n'était pas très
différente de la taille actuelle. L'art rupestre commence à apparaître peu
après, et les linguistes spéculent que la parole humaine a également fait son
apparition. Il y a environ dix mille ans, les plantes ont été domestiquées,
suivies peu après par la domestication des animaux. Cette révolution agricole a
préparé le terrain pour l'avènement de la civilisation.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les premiers groupes humains dotés d'un langage ont
développé une forme précoce de culture, à laquelle les archéologues font
référence sous le nom de tribu, un système de vie de groupe pleinement
fonctionnel auquel même les humains modernes semblent se rattacher
instinctivement. La base de ces cultures était le <b>rituel</b>, un ensemble
d'actions accompagnées de mots destinés à provoquer certains événements ou à
signifier des événements essentiels tels que la naissance, le passage à l'âge
adulte, le mariage et la mort. Le rituel est le prédécesseur du théâtre. Dans
les sociétés complexes, où diverses cultures, sous-cultures, contre-cultures et
cultures parallèles sont en concurrence constante les unes avec les autres, et
où le territoire partagé est trop vaste pour permettre aux membres de la
société de se réunir pour des objectifs rituels importants, la tendance des
individus est de s'associer instinctivement à des groupes de type tribal plus
petits (communautés, clubs, etc.) et à leurs rituels particuliers. Cette
tendance au tribalisme, comme l'a souligné le théoricien de la communication
Marshall McLuhan (1911-80), se répercute constamment chez les humains, et <b>sa
diminution dans les sociétés urbaines modernes peut être la source du sentiment
d'aliénation que ressentent de nombreuses personnes qui vivent dans des
contextes sociaux complexes et impersonnels</b>.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les découvertes archéologiques suggèrent qu'à mesure
que les membres des premières tribus devenaient plus sophistiqués sur le plan
culturel, c'est-à-dire que leurs capacités expressives et leurs systèmes
technologiques devenaient plus complexes, ils ont cherché à s'étendre sur des
territoires de plus en plus vastes afin de répondre à leurs nouveaux besoins
sociaux croissants. Les tribus se sont donc développées en termes de population
et de diversité, en coopérant ou en fusionnant avec d'autres tribus dans leur
nouveau cadre. L'anthropologue Desmond Morris a qualifié les systèmes tribaux
complexes qui ont vu le jour de super-tribus, en raison de l'expansion et de la
fusion. Les premières super-tribus remontent à environ cinq mille ans
seulement, lorsque les premières villes-États sont apparues.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Une société moderne</span></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
est une super-tribu, une <b>collectivité d'individus dont les origines
ancestrales ne remontent pas nécessairement à la tribu fondatrice, mais qui
participent néanmoins aux rituels culturels de cette tribu</b> au fur et à
mesure de son évolution dans le temps. Cette participation permet aux individus
d'interagir de manière spontanée et structurée, selon ce qui est perçu comme
"normal". </span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Contrairement aux tribus, cependant, le mode d'interaction
ne se déploie pas au niveau personnel car il est impossible de connaître tous
ceux qui vivent dans la même super-tribu. En outre, une société englobe souvent
plusieurs systèmes culturels. Considérons ce que les personnes vivant dans la
société connue sous le nom de "États-Unis" appellent plus ou moins la
"culture américaine". Cette culture trouve ses origines dans un
amalgame des systèmes culturels des tribus fondatrices des sociétés européennes
qui se sont installées aux États-Unis. La société américaine a également
accueilli des systèmes culturels autochtones et d'autres systèmes culturels
parallèles, avec des modes de vie, des langues et des rituels différents.
Contrairement à leurs ancêtres tribaux, les Américains peuvent donc vivre en
marge du système culturel dominant, dans un système parallèle, ou devenir
membres d'une sous-culture ; ils peuvent aussi apprendre et utiliser différents
codes sémiotiques, chacun conduisant à l'adoption de systèmes de communication
et de modes de vie différents.</span><br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La science des signes.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La sémiotique n'a jamais vraiment connu un grand
succès en tant que discipline autonome dans le monde universitaire (ou dans la
société en général), comme l'ont fait d'autres sciences humaines, telles que
l'anthropologie et la psychologie. Il y a plusieurs raisons à cela, mais la
plus compréhensible est peut-être qu'il est difficile de définir la sémiotique
et de la situer dans le paysage universitaire traditionnel. Pourtant, dans une
large mesure, tout le monde est sémioticien, qu'il le sache ou non. Comme nous
l'avons vu précédemment, <b>la méthode sémiotique est une chose à laquelle nous
nous livrons en permanence</b>. Lorsque nous posons instinctivement la question
de la signification d'une chose, nous nous engageons en fait dans une réflexion
sémiotique de base. […] La sémiotique constitue une "forme de
questionnement" sur la nature des choses qui n'est pas sans rappeler le
type de raisonnement utilisé par les détectives […] En fait, les histoires de
détectives sont en réalité des enquêtes sémiotiques déguisées. C'est
probablement ce qui les rend si populaires. En 2003, le <i>Da Vinci Code </i>de
Dan Brown est devenu un best-seller international en vogue et un phénomène de
la culture pop en grande partie parce qu'il était basé sur une méthode
sémiotique, et certainement pas sur un fait historique. Le héros, un professeur
de Harvard nommé Robert Langdon, tente de résoudre un mystère historique
reliant Jésus et Marie Madeleine en utilisant ses connaissances de la
"symbologie", que le roman définit comme l'étude des signes et des
symboles. Une grande partie de l'attrait de ce roman vient, sans doute, de la
capacité du héros à interpréter les signes du mystère dans la même tradition
que d'autres "symbologues" détectives fictifs, de C. Auguste Dupin à
Sherlock Holmes et Poirot. La "symbologie" est la façon dont Dan
Brown interprète la "sémiotique".</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Le terme de sémiotique a été appliqué pour la première
fois à l'étude des symptômes produits par l'organisme. <b>Hippocrate</b> (vers
460-377 avant J.-C.), le fondateur de la science médicale occidentale, a défini
un symptôme comme un [semeion] ("signe" ou "marque" en
grec) de changements dans les fonctions et processus normaux du corps. Il
soutenait que les caractéristiques visibles du [semeion] aident le médecin à
identifier une maladie, un malaise ou une affection, appelant la technique de
diagnostic "séméiotique". Le concept analytique de base implicite
dans la sémiotique a été étendu par les philosophes pour inclure les signes
fabriqués par l'homme (tels que les mots). Le philosophe grec Platon (vers
427-347 avant J.-C.), par exemple, était intrigué par le fait qu'un seul mot
pouvait désigner non pas des objets spécifiques, mais des objets qui se
ressemblent d'une manière identifiable. Par exemple, le mot cercle ne se réfère
pas à une chose unique (bien qu'il puisse l'être si nécessaire), mais à tout ce
qui possède la propriété de "circularité" - un cercle particulier
peut être modifié en taille, mais il sera toujours appelé un cercle parce qu'il
possède cette propriété. L'illustre élève de Platon, Aristote (384-322 avant J.-C.),
soutenait que les mots sont au départ des stratégies pratiques pour nommer des
choses singulières, et non des propriétés. Ce n'est qu'après avoir découvert
que certaines choses ont des propriétés similaires que nous commençons à les
classer en catégories (comme la "circularité"). À ce stade de la
découverte, Aristote a fait valoir que nous créons des mots abstraits qui nous
permettent de rassembler des choses qui ont des propriétés similaires :
plantes, animaux, objets, etc.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">C'est Saint <b>Augustin</b> (354-430 CE), le père et
philosophe de l'église chrétienne des premiers temps, qui a fourni la première
"théorie du signe" détaillée. Saint Augustin a soutenu qu'il existe
trois types de signes. Premièrement, il y a les signes naturels, qui comprennent
non seulement les symptômes corporels tels que ceux évoqués par Hippocrate,
mais aussi le bruissement des feuilles, les couleurs des plantes, les signaux
émis par les animaux, etc. Ensuite, il y a les signes conventionnels, qui sont
le produit de l'ingéniosité humaine ; ils comprennent non seulement des mots,
mais aussi des gestes et des symboles que les humains inventent pour servir
leurs besoins psychologiques, sociaux et communicatifs. Enfin, saint Augustin
considérait les miracles comme des messages de Dieu et donc comme des signes
sacrés. Ceux-ci ne peuvent être compris que par la foi, bien que cette
compréhension soit en partie basée sur des interprétations culturelles
spécifiques de ceux-ci.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">L'intérêt de lier la compréhension humaine à la
production de signes a diminué après la mort de Saint Augustin. Ce n'est qu'au
XIe siècle que cet intérêt a été ravivé, principalement grâce à la traduction
des œuvres des anciens philosophes. Le résultat fut le mouvement connu sous le
nom de scolastique. Les scolastiques affirmaient que les signes conventionnels
capturaient des vérités pratiques et permettaient ainsi aux gens de comprendre
directement la réalité. Mais au sein de ce mouvement, il y avait des
"nominalistes" qui soutenaient que la "vérité" était
elle-même une question d'opinion subjective et que les signes ne capturaient,
au mieux, que des versions humaines illusoires et très variables de celle-ci -
une perspective qui s'apparente de façon frappante à certaines théories
modernes du signe. À peu près à la même époque, le philosophe et scientifique
anglais <b>Roger Bacon</b> (c. 1214-1292) a développé l'une des premières
typologies complètes de signes, affirmant que, sans une compréhension solide du
rôle des signes dans la compréhension humaine, discuter de ce qu'est ou n'est
pas la vérité finirait par être une question triviale.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Pour une raison quelconque, la proposition de Bacon
d'étudier les signes séparément n'a suscité que peu ou pas d'intérêt jusqu'en
1690, lorsque le philosophe britannique <b>John Locke</b> (1632-1704) l'a
reprise dans son <i>Essai sur l'entendement humain</i>. Locke fut, en fait, le
premier à proposer l'idée d'un mode autonome de recherche philosophique appelé
sémiotique, qu'il définit comme la "doctrine des signes". Cependant,
sa proposition n'a pas suscité beaucoup d'intérêt, jusqu'au XIXe siècle,
lorsque Saussure a utilisé le terme sémiologie pour suggérer qu'une telle
doctrine ou science était nécessaire.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Aujourd'hui, le terme de Locke, qui s'écrit
sémiotique, est celui que Peirce a utilisé et mis en circulation. Les
pratiques, théories et techniques modernes sont basées sur l'un, l'autre ou les
deux écrits de Saussure et Peirce, c'est-à-dire sur des méthodes sémiotiques
binaires ou triadiques. Dans la foulée, un certain nombre d'intellectuels clés
ont développé la sémiotique au XXe siècle pour en faire la discipline
sophistiquée qu'elle est devenue aujourd'hui. Nous n'en mentionnerons ici que
quelques-uns en passant. Le monumental traité sur le développement de la
théorie des signes de John Deely, <i>The Four Ages</i>, est recommandé comme
ressource pour combler les lacunes.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Le philosophe <b>Ludwig Wittgenstein</b> (1889-1951) a
suggéré que les signes étaient des images de la réalité, la décrivant comme une
série d'images. Ce point de vue continue à influencer une grande partie de la
théorie et de la pratique sémiotiques aujourd'hui. Le sémioticien américain
Charles Morris (1901-1979) a divisé la méthode sémiotique en trois parties :
l'étude des assemblages de signes (qu'il a appelée syntaxe), l'étude des relations
entre les signes et leurs significations (sémantique) et l'étude des relations
entre les signes et leurs utilisateurs (pragmatique). Le sémioticien américain
d'origine russe <b>Roman Jakobson</b> (1896-1982) a étudié diverses facettes de
la construction des signes, mais il est probablement mieux connu pour son
modèle de communication, qui suggère que les échanges de signes ne sont presque
jamais neutres mais impliquent une certaine subjectivité et la réalisation d'un
but. Le sémioticien français <b>Roland Barthes</b> (1915-80) a illustré le
pouvoir de l'utilisation de la sémiotique pour décoder les significations
cachées dans les spectacles de la culture pop tels que les matchs de catch et
les superproductions cinématographiques d'Hollywood. Le sémioticien français Algirdas
J. Greimas (1917-92) a développé la branche de la sémiotique connue sous le nom
de narratologie, qui étudie comment les êtres humains de différentes cultures
inventent des types de récits similaires (mythes, contes, etc.) avec
pratiquement le même ensemble de personnages, de motifs, de thèmes et
d'intrigues. Le sémioticien américain Thomas A. Sebeok (1920-2001), né en
Hongrie, a contribué à élargir le paradigme sémiotique pour y inclure l'étude
comparative des systèmes de signalisation animale, qu'il a appelée
zoosémiotique, et l'étude de la sémiose chez tous les êtres vivants, que l'on
appelle aujourd'hui biosémiotique. La sémiose est la capacité innée de produire
et de comprendre des signes d'une manière spécifique à l'espèce. L'imbrication
et le mélange d'idées, de découvertes et de discours scientifiques provenant de
différents domaines disciplinaires est, selon Sebeok, la caractéristique
distinctive de la biosémiotique. Enfin, le sémioticien italien <b>Umberto Eco</b>
(1932-2016) a contribué de manière significative à notre compréhension de la
façon dont nous interprétons les signes. Il a également, à lui seul, mis le
terme sémiotique sur la carte, pour ainsi dire, avec son roman à succès, <i>Le
Nom de la Rose</i>, publié au début des années 1980.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Une définition intéressante de la sémiotique a
d'ailleurs été fournie par Eco lui-même, dans son livre de 1976, <i>A Theory of
Semiotics</i> . Il la définit comme « <i>la discipline qui étudie tout ce
qui peut être utilisé pour mentir </i>», car si « <i>quelque chose ne
peut pas être utilisé pour dire un mensonge, inversement il ne peut pas être
utilisé pour dire la vérité ; il ne peut, en fait, pas être utilisé pour dire
du tout</i> ». Malgré son apparente bizarrerie, c'est une définition
plutôt perspicace. Elle implique que les signes ne racontent pas toute
l'histoire, ou toute la "vérité", comme le prétendaient les
nominalistes. En fait, les humains parlent tout le temps de manière
convaincante de choses qui sont entièrement fictives ou imaginaires. Dans un
sens, la culture est elle-même un gros mensonge - une rupture avec notre
héritage biologique qui nous a obligés à vivre principalement par l'esprit.
Comme le proclamait prophétiquement Prométhée dans le drame d'Eschyle (525-456
avant J.-C.), <i>Prométhée enchaîné</i>, un jour « <i>les souverains ne vaincront
et ne contrôleront pas par la force ou par la violence, mais par la ruse</i> ».
Dans la même veine, le sage chinois Confucius (551-479 av. J.-C.) a écrit : « <i>Ce
sont les signes et les symboles qui gouvernent le monde, pas les mots ou les
lois</i> ».</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La méthode sémiotique a été définie comme
structuraliste, car elle se concentre sur des modèles récurrents de forme et de
signification qui sont capturés et exprimés par des structures récurrentes dans
les systèmes de signes (comme nous le verrons dans le prochain chapitre). Dans
les années 1960, cependant, le sémioticien français Jacques Derrida
(1930-2004), aujourd'hui décédé, a rejeté cette prémisse structuraliste,
proposant une contre-approche qui a été largement connue sous le nom de
post-structuralisme, par laquelle il a dénoncé la recherche de structures
universelles dans les systèmes de signes humains. Selon Derrida, tous ces
systèmes sont autoréférentiels - les signes se réfèrent à d'autres signes, qui
se réfèrent à d'autres signes encore, et ainsi de suite à l'infini. Ainsi, ce
qui semble stable et logique s'avère illogique et paradoxal. De nombreux
sémioticiens ont sévèrement critiqué la position radicale de Derrida, estimant
qu'elle ignorait les véritables découvertes faites par le structuralisme. Il a
néanmoins eu un impact profond sur de nombreux domaines de la connaissance, et
pas seulement sur la sémiotique, y compris les sciences. Aujourd'hui, les
sémioticiens continuent d'approuver les principes structuralistes qui explorent
de nouveaux domaines de recherche, tels que le cyberespace, l'intelligence
artificielle et l'Internet. Certaines de leurs idées sont abordées plus loin
dans ce livre.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La conception de la sémiotique en tant que science
n'est pas traditionnelle. Traditionnellement, ce terme désigne la connaissance
objective des faits du monde naturel, acquise et vérifiée par l'observation
exacte, l'expérience et la pensée ordonnée. Cependant, la question de savoir si
la nature humaine peut être étudiée avec la même objectivité a toujours été
problématique. En effet, de nombreux sémioticiens refusent d'appeler leur
domaine une science, car ils estiment que toute étude de l'esprit humain ne
peut jamais être totalement objective, préférant la caractériser comme une
doctrine - un ensemble de principes - ou une méthode. Dans ce livre, la
sémiotique sera considérée comme une science au sens large du terme,
c'est-à-dire comme l'ensemble organisé des connaissances sur un sujet
particulier.</span><br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Principes de l'analyse sémiotique.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Trois principes généraux sous-tendent l'analyse
sémiotique. Ils serviront de base à la discussion dans la suite de ce livre. Le
premier est que tous les comportements porteurs de sens et toutes les formes
d'expression ont des racines anciennes, aussi modernes qu'elles puissent paraître.
La première tâche du sémioticien est donc de démêler l'histoire des signes,
comme nous l'avons fait dans le cas des cigarettes et des chaussures à talon
haut.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Le deuxième principe est que les systèmes de signes
influencent les notions de ce qui est "normal" dans le comportement
humain. La deuxième tâche du sémioticien est donc d'exposer les processus basés
sur les signes qui sous-tendent les perceptions de la normalité. En Amérique du
Nord, il est perçu comme "normal" que les femmes portent des talons
hauts et mettent du rouge à lèvres, mais "anormal" que les hommes le
fassent. En réalité, la classification d'un article vestimentaire ou d'une
technique cosmétique en fonction du sexe est une question de convention
historique, et non de naturel ou d'absence de naturel. Au XVIe siècle, les
talons hauts, comme nous l'avons vu plus haut, étaient la mode des aristocrates
tant féminins que masculins. Ce principe est, de toute évidence, un corollaire
du premier.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Le troisième principe est que le système particulier
de signes dans lequel on a été élevé influence la vision du monde, ce qui est
un autre corollaire du premier principe. Prenons le cas de la santé. Dans notre
culture, nous disons que la maladie "nous ralentit", "détruit
notre corps" ou "altère" les fonctions de l'organisme. Ces
expressions reflètent une vision mécaniste du corps. Le tagalog, une langue
indigène des Philippines, n'a pas d'équivalent. Ses expressions révèlent plutôt
une vision holistique du corps, lié aux forces spirituelles, à l'ambiance
sociale et à la nature. Les personnes élevées dans des cultures anglophones
sont enclines à considérer la maladie comme un phénomène localisé, à
l'intérieur du corps, séparé du contexte social et écologique plus large.
D'autre part, les Tagalog sont enclins à évaluer la maladie comme une réponse à
ce même contexte.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La discussion qui précède ne signifie pas qu'il
n'existe pas de symptômes ou de maladies objectivement déterminables. Les êtres
humains du monde entier possèdent un système d'alerte physiologique inné qui
les avertit de changements dangereux dans les états du corps. Nombre des
symptômes produits par ce système ont été documentés par les sciences médicales
modernes. Cependant, dans la vie quotidienne, l'évaluation et la réaction de
l'être humain aux signaux d'alerte du corps sont influencées par la culture.
Dans un livre perspicace, <i>Illness as Metaphor,</i> la regrettée écrivaine
Susan Sontag (1933-2004) a soutenu avec force que c'est effectivement la
culture qui prédispose les gens à penser à des maladies spécifiques de
certaines manières. En prenant l'exemple du cancer, Sontag soutenait que dans
un passé pas si lointain, le mot même de cancer était une maladie
émotionnellement perturbante, et pas seulement une maladie physique dangereuse
: « <i>Tant qu'une maladie particulière est traitée comme un prédateur
malfaisant et invincible, et pas seulement comme une maladie, la plupart des
personnes atteintes d'un cancer seront démoralisées en apprenant quelle maladie
elles ont</i> ». Dans le même ordre d'idées, Jacalyn Duffin a fait valoir
que les maladies sont souvent de purs concepts culturels. "La maladie de
l'amour", par exemple, était autrefois considérée comme une véritable
maladie, même si elle trouve son origine dans la poésie de l'Antiquité. Sa
disparition en tant que maladie est due au scepticisme du XXe siècle. À tout
moment, les concepts de maladie se cristallisent à partir de facteurs
culturels, et non pas seulement à partir d'une étude scientifique de la
maladie. La façon dont une culture définit et représente la santé déterminera
en grande partie la façon dont elle considère et traite la maladie, l'espérance
de vie qu'elle considère comme normale et les caractéristiques de l'image
corporelle qu'elle considère comme attrayantes, laides, normales ou anormales.
Certaines cultures considèrent qu'un corps sain est un corps maigre et musclé,
d'autres un corps rond et dodu. Certaines cultures perçoivent un mode de vie
sain comme étant basé sur une activité physique rigoureuse, tandis que d'autres
le perçoivent comme étant basé sur un style de vie plus tranquille et plus
sédentaire.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Le troisième principe n'exclut en aucune façon le rôle
de la nature dans la conception de l'humanité. Pour les sémioticiens, le débat
nature-culture n'est pas pertinent, car ils considèrent les deux comme des
partenaires dans la sémiose - la capacité du cerveau humain à convertir les
perceptions en signes. En d'autres termes, les cultures sont le reflet de ce
que nous sommes, et non des forces qui nous construisent <i>tabula rasa</i>.
Les différences de vision du monde sont donc des différences superficielles
dans les emphases basées sur les signes. C'est en exposant ces différences que
la sémiotique est la mieux adaptée, nous permettant ainsi de mieux nous
comprendre les uns les autres.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Pour le sémioticien, des sujets tels que les
cigarettes et les talons hauts, qui peuvent sembler à première vue
insignifiants, sont très utiles pour exposer les différences de vision du
monde. La sémiotique nous permet de filtrer les signes qui nous envahissent et
nous traversent chaque jour, nous immunisant ainsi contre le risque de devenir
les victimes passives d'une situation. En comprenant les signes, la situation
est modifiée et nous devenons des interprètes actifs de cette situation. »</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">-Marcel Danesi, "Cigarettes and High Heels: The
Universe of Signs", in Marcel Danesi, <i>Of Cigarettes, High Heels, and
Other Interesting Things. An Introduction to Semiotics</i>, Palgrave Macmillan,
2018 (1999 pour la première édition), 236 pages, pp1-23.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[Note 1] : On a cependant vu <a href="http://oratio-obscura.blogspot.com/2020/03/pourquoi-les-femmes-portent-elles.html">ici</a> et <a href="http://oratio-obscura.blogspot.com/2020/04/pourquoi-les-femmes-portent-elles.html">là</a> que les
raisons expliquant la relation entre le port des chaussures à talons et l’attractivité
féminine sont bien plus nombreuses.</span><br />
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Johnathan Razorbackhttp://www.blogger.com/profile/10827893509562366470noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8952902491959257445.post-41950078946192583162020-05-22T09:48:00.001-07:002020-06-16T14:01:59.235-07:00Voulez-vous moins de crimes sexuels ? Défendez la libéralisation de la pornographie et de la prostitution <br />
<a name='more'></a><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Comme disent les Britanniques : « <i>politics
make strange bedfellows</i> » [N1]. Le vieux puritanisme sexuel de
droite est de nos jours épaulé par les « bonnes » intentions de gauche
-celles-là même qui pavent la route vers l’Enfer. La « décence » pour
les uns, la libération de la femme éternellement « opprimée » pour
les autres, motivent la persistance ou la <a href="http://oratio-obscura.blogspot.com/2020/02/penser-la-sexualite-avec-gayle-rubin.html">multiplication</a> des lois pénales
frappant la pornographie et la prostitution.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">On a beau leur dire que des adultes consentants
doivent pouvoir choisir ce qu’ils veulent faire de <i>leurs propres corps</i> ;
on a beau leur rappeler encore et toujours que <a href="https://www.institutcoppet.org/wp-content/uploads/2014/11/18.-SPOONER-Lysander-Les-vices-ne-sont-pas-des-crimes.pdf">les vices ne sont pas des crimes</a> ;
c’est littéralement plus fort qu’eux : ils ne veulent pas calmer les
pulsions liberticides engendrées par leur aversion morale vis-à-vis des comportements
sexuels qu’ils n’aiment pas. Que des prostituées puissent décrire leur
profession avec <a href="https://idiocratie2012.blogspot.com/2019/10/portrait-dune-inactuelle-putain.html">délicatesse et poésie</a> ; qu’en France, 98 % d’entre elles <a href="https://www.contrepoints.org/2015/04/07/203719-seules-7-des-prostituees-sont-victimes-de-la-traite-des-etres-humains-en-france">s’opposent</a>
à la pénalisation de leurs clients et ne veulent pas être « libérées »
de force, tous ces faits n’existent pas à leurs yeux.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">L’approche des prohibitionnistes est en général toute
faite d’une pensée-slogan qui consiste à se plaindre du fait que : « <i>ne
pas interdire ces activités envoie un mauvais signal à la société</i> ». Même si on admettait qu’elles soient <i>par nature</i> mauvaises, cette théorie de l’encouragement
des activités non-interdites repose sur une compréhension désespérément
simpliste de la psychologie humaine. C’est une banalité de le rappeler, mais un
comportement <i>légal</i> n’est pas la même chose qu’un comportement <i>encouragé
ou valorisé</i> par la société. En outre, la légalisation d’une consommation ou
d’une pratique n’a pas nécessairement pour effet d’accroître le nombre de gens
qui recourent à ladite consommation ou activité. C’est par exemple ce que
montre <a href="https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0167629614000356">cette étude</a> sur la consommation de cannabis en Australie : 5
ans après la dépénalisation, la consommation n’a pas connu de variations significatives.
En somme, ce n’est pas parce que je ne serais plus puni, demain, de faire telle
chose, que cela va créer chez moi une motivation à faire ladite chose.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les paniques morales sur ces sujets paraissent donc
bien à côté de la plaque. Et pourtant, rien de semble pouvoir faire entendre
raison aux prohibitionnistes. Faut-il alors se résigner à échanger avec eux
jusqu’à la fin des temps des quolibets rageurs par réseaux sociaux interposés ?
Ou bien peut-on, à force de créativité philosophique, produire des arguments
susceptibles de leur faire admettre que, tout compte fait, la criminalisation n’est
pas la situation la plus conforme au bien de la société ? </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Il me semble avoir enfin mis au point un argument de
ce genre.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Je crois que toute personne raisonnable admettra que,
toutes choses égales par ailleurs, nous vivrions dans un monde meilleur si moins
d’hommes, de femmes et d’enfants étaient victimes d’agressions sexuelles et de
viols. </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Je crois que nous admettrions encore, même un peu à contrecœur, qu’il
demeure préférable de supprimer certaines institutions dressées contre des maux
de moindre importance, si cela pouvait permettre d’éviter ces maux majeurs que
sont les agressions et les viols.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Or, la légalisation de la consultation de pornographie,
comme celle de la prostitution, sont exactement conformes à ce schéma.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Des études citées par le journaliste américain </span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Michael Castleman</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> ont montré</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> que, dans de</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> nombreux</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> pays, <b>la</b></span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><b> légalisation</b></span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><b> de l’accès à la pornographie avait eu pour effet de
réduire le nombre de viols et d’agressions sexuelles</b>. Des études américaines et
hollandaises montrent le <b>même type de lien causal dans les zones où la prostitution
a été dépénalisée</b>. Le mécanisme explicatif est simple à comprendre: lorsque les
individus disposent de possibilités de satisfaire leurs besoins sexuels de
façon non-violente, ils sont moins tentés d’agresser autrui. <b>La légalisation de
l’accès à la pornographie et de la prostitution ont donc des vertus démontrées
en matière de réduction de la criminalité</b>.</span><br />
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Si les prohibitionnistes ne veulent pas se rendre à un
argument aussi fort, cela signifie que non seulement ils sont prêts à « libérer »
autrui de ses « vices » par la violence de la répression étatique,
mais qu’en plus, <b>ils préfèrent un monde dans lequel davantage d’hommes, de
femmes et d’<i>enfants</i> seront violés</b>. Il est évident <b>qu’une telle
préférence est totalement immorale et contraire au bien public</b>. </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les conservateurs autoritaires, traînant un
puritanisme qui n’a même plus le charme désuet de la bienséance victorienne, nuisent
à des choses qui importent bien davantage que la « décence » :
la sécurité, la préservation de l’intégrité physique et morale des personnes,
le maintien de la responsabilité individuelle (c’est-à-dire le fait de
supporter les conséquences de ses propres choix). </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les néo-féministes gauchistes, égalitaristes et misandriques,
qui soutiennent la prohibition, sont elles aussi les <i>ennemies objectives</i>,
non seulement de la liberté, mais encore du progrès de la condition féminine [N2].
C’est qu’il y a toujours des férocités cachées sous les mirages humanitaires de
la gauche.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">S'il est de douces folies, il en est aussi qui sont
criminelles. <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Prohibition#Trois_causes_de_l'échec_de_la_prohibition">Une fois de plus</a>, la prohibition est un échec. La perpétuer est une faute politique.
La prohibition ne protège <i>personne</i>. Pire: elle ne met pas seulement en danger
les personnes qui se prostituent, mais aussi d’autres individus qui finiront
par être victimes de crimes qui auraient pu être prévenus avant même qu’ils ne
naissent dans l’esprit de leurs auteurs. Si les prohibitionnistes sont vraiment
attachés à la dignité des plus faibles, comme ils le prétendent, alors la raison leur
impose de préférer ce qui évite les atteintes les plus irréparables à l’intégrité
d’autrui. Ils doivent donc renoncer à la prohibition, au profit du strict
respect de la liberté individuelle.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>Certains activistes anti-pornographie ont prétendu
que les média classés X incitent les hommes à commettre des agressions
sexuelles. Au contraire, les résultats de ce que les chercheurs appellent des "expériences
naturelles" -des preuves reposant sur des comparaisons avant et après des changements
sociaux- montrent que ce n'est pas le cas.</i></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><i><br /></i></span>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">L'arrivée d'Internet : Plus de porno,
moins de viols.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Avant la fin des années 1990, lorsque
Internet a révolutionné l'accès à l'information, le porno était disponible dans
des livres, des magazines de charme, des cassettes vidéo louées et dans le
nombre limité de salles de cinéma miteuses qui diffusaient des films classés X.
Mais avec l'arrivée d'Internet, des millions d'images et de vidéos pornographiques
ont soudain été accessibles gratuitement en quelques clics. En conséquence, le
porno est rapidement devenu l'une des principales destinations des hommes sur Internet
et la consommation de porno a grimpé en flèche.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Si les militants anti-pornographie avaient
raison, si le porno contribuait réellement à l'accroissement du taux de viols,
alors à partir de 1999 environ, Internet l'ayant rendu beaucoup plus facilement
accessible, le taux d'agressions sexuelles aurait dû augmenter. Que s'est-il
donc réellement passé ? Selon l'enquête nationale sur les victimes des crimes, faite
par le ministère de la justice, et qui fait autorité, le taux d'agressions
sexuelles aux États-Unis a chuté de 44 % depuis 1995. Pour en savoir plus, voir
mon article précédent : Le porno cause-t-il des dommages sociaux ?</span></i><br />
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Il est donc clair que les militants anti-porno
ont tort. <b>Le porno n'incite pas les hommes à la violence sexuelle. Il ressemble
plus à une soupape de sécurité qui donne aux hommes une alternative pour
évacuer une <u>énergie</u> potentiellement violente.</b> Au lieu de s'attaquer
aux femmes, les hommes qui pourraient commettre ce crime peuvent se masturber
sur des quantités illimitées de porno sur Internet.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La République tchèque : Plus de porno, moins
de viols.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Une autre "expérience naturelle"
concerne les changements politiques en Europe de l'Est. De 1948 à 1989, <b>l'État
policier communiste</b>, alors connu sous le nom de Tchécoslovaquie, <b>a fait de
la possession de matériel pornographique (y compris de publications
relativement insipides comme </b></span></i><b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Playboy<i>) un délit
pénal passible de prison</i></span></b><i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">. En conséquence, les
hommes tchèques n'avaient pratiquement pas accès à la pornographie. Mais
lorsque le communisme s'est effondré et que la République tchèque démocratique a
émergé, elle a légalisé la pornographie, qui est devenue facilement et largement
disponible. Qu'est-il arrivé s'agissant du risque d'agression sexuelle des
femmes ?</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En utilisant les dossiers de la police
tchèque, des chercheurs américains et tchèques ont comparé les taux de viols en
République tchèque pendant les 17 années précédant la légalisation du porno
avec les taux des 18 années suivantes. Les viols ont baissé de 800 par an à 500
par an. Plus de porno, moins de viols.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">De plus, <b>la légalisation du porno a été
associée à une diminution d'un autre crime sexuel ignoble : la pédophilie. Sous
le régime communiste, les arrestations pour abus sexuels d'enfants s'élevaient
en moyenne à 2 000 par an. Après la légalisation du porno, ce chiffre a diminué
de plus de la moitié pour atteindre moins de 1 000</b>. Plus de porno, moins de
crimes sexuels.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Le Danemark : Plus de porno, moins de
viols.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Dans les années 1970, le Danemark a assoupli
les restrictions sur la pornographie, et le pays est rapidement devenu un centre
de production de pornographie. Les chercheurs ont comparé les taux d'arrestation
pour agression sexuelle avant et après ce changement. Lorsque la pornographie
est devenue plus facilement accessible, les allégations de viol ont diminué. </span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Japon, Chine, Hong Kong : Plus de porno,
moins de viols.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Vers l'an 2000, en partie en réponse à la
disponibilité du porno sur Internet, le Japon, la Chine et Hong Kong ont assoupli
les lois qui limitaient sa disponibilité. Dans ces trois pays, la pornographie
devenant plus facilement accessible, les crimes sexuels ont diminué.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Par rapport à la majorité des hommes, les
violeurs consomment moins de porno.</span></i><br />
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Des chercheurs de l'UCLA [Université de Californie
à Los Angeles] ont étudié les souvenirs d'utilisation de matériel pornographique
chez des hommes respectueux de la loi d'un côté, et dans un grand panel de
violeurs et de pédophiles condamnés de l'autre. <b>Tout au long de leur vie, les
criminels sexuels se sont souvenus d'avoir consommé, <u>comparativement</u>,
moins de porno</b>. <b>Une preuve supplémentaire que le porno est une soupape
de sécurité</b>. Au lieu de commettre des viols et de la pédophilie, les auteurs
potentiels trouvent un exutoire moins nocif, en se masturbant sur du porno.</span></i><br />
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La pornographie n'isole pas les hommes.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Alors que les preuves s'accumulaient pour
démontrer que le porno aide à prévenir les agressions sexuelles, les critiques
du porno ont changé de ton. Au lieu de reprocher aux media du X de faire du mal
aux femmes, ils ont prétendu qu'il faisait du mal aux hommes en les enfermant
dans une sombre prison d'isolement masturbatoire qui détruit leurs relations
interpersonnelles avec les autres.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Des chercheurs anglais ont fait passer à
164 hommes des tests psychologiques standard de relations interpersonnelles
afin de déterminer leur proximité émotionnelle avec les personnes importantes
dans leur vie (conjoints, famille, amis) ou leur distance par rapport à elles.
Ensuite, les chercheurs ont enquêté sur la consommation de pornographie des
hommes.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Contrairement aux affirmations des critiques,
plus la consommation de porno augmentait, plus la proximité émotionnelle avec
les autres augmentait. Loin de permettre d'échapper aux relations intimes, les
chercheurs ont suggéré que la consommation de porno pouvait signifier une
"envie d'intimité".</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Ceux qui se sentent offensés ou dégoûtés
par la pornographie ont le droit d'avoir leur opinion. Mais ils n'ont pas le
droit de présenter de manière inexacte ses effets sur les hommes et la société.
La pornographie n'isole pas les hommes des autres personnes qui leur sont
chères, et ne contribue pas non plus au viol et aux autres crimes sexuels</span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">. »</span><br />
<br />
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">-Michael Castleman,
"<a href="https://www.psychologytoday.com/intl/blog/all-about-sex/201601/evidence-mounts-more-porn-less-sexual-assault">Evidence Mounts: More Porn, LESS Sexual Assault</a>", 14 janvier 2016.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>Il y a quelques années, des chercheurs de
l'UCLA et de l'université Baylor ont fait une découverte étonnante : lorsque la
législation de l'Etat du Rhode Island a, pendant plusieurs années,
décriminalisé par inadvertance la prostitution dans l'espace privé, cet État a
enregistré une baisse de 31 % des viols signalés et une baisse similaire des
cas de <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Gonorrhée">gonorrhée</a>.</i></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><i><br /></i></span>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Une nouvelle étude néerlandaise établit à
présent une <b>relation causale similaire entre la dépénalisation de la prostitution
et la réduction de la criminalité</b>. Des chercheurs d'un institut de
recherche public aux Pays-Bas ont découvert que lorsque les grandes villes de
ce pays ont ouvert des zones de tolérance, ou des zones où les prostituées de
rue pouvaient travailler légalement, les rapports de viols et d'abus sexuels ont
diminué de 30 à 40 % au cours des deux premières années suivant l'ouverture de
ces zones. Dans les villes qui ont autorisé les prostituées à travailler dans
ces zones, les viols et les abus sexuels ont diminué de 40 %, tandis que la
réduction des violences sexuelles a été légèrement plus faible dans les zones
qui n'ont pas permis aux travailleurs du sexe d'obtenir une licence.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Bien que les chercheurs n'aient pas été en
mesure de déterminer exactement quelles femmes ont été épargnées par l'ouverture
des zones de tolérance, ils ont conclu que la légalisation de la prostitution
dans ces zones a conduit "à une diminution de la violence sexuelle sur les
femmes en général en fournissant un exutoire anonyme, attrayant et facilement
accessible pour les relations sexuelles à des individus autrement
violents".</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">C'est, bien sûr, ce que j'ai soutenu dans
mon livre,</span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Getting Screwed : Les travailleurs du sexe et la loi<i>,
et ce que les défenseurs du travail du sexe disent <b>depuis des années</b>. Lorsque
la prostitution est décriminalisée et réglementée dans une certaine mesure, comme
c'est le cas dans les zones de tolérance néerlandaises, les criminels sexuels
sont moins susceptibles d'agresser des femmes. […]</i></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><i><br /></i></span>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Comme le dit Maddy, une escorte de Washington,
D.C. que j'ai interviewée pour mon livre, "le travail du sexe peut être un
véritable moyen de prévention des agressions sexuelles - les clients peuvent
s'adonner à leurs fantasmes avec nous plutôt qu'avec <b>d'autres femmes [non-consentantes]
<u>ou des enfants</u></b>". […]</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Comme le notent les défenseurs du travail
du sexe, lorsque les lieux légaux de prostitution sont fermés, les travailleurs
du sexe se déplacent simplement dans d'autres quartiers de la ville et la prostitution
et la criminalité deviennent moins gérables.</span></i><br />
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En effet, comme le font remarquer les
chercheurs néerlandais, "95 % des prostituées interrogées déclarent se sentir
plus en sécurité dans la zone de tolérance". </span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">»</span><br />
<br />
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">-Alison Bass,
"<a href="https://www.huffpost.com/entry/legal-prostitution-zones-reduce-incidents-of-rape-and_b_58c83be1e4b01d0d473bce8a?guccounter=1&guce_referrer=aHR0cDovL2FjYWRlbWllbm91dmVsbGUuZm9ydW1hY3RpZi5vcmcvdDQxNjAtYWxpc29uLWJhc3MtbGVnYWwt">Legal prostitution zones reduce incidents of rape and sexual abuse</a>",
03/14/2017.</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Note 1 : Ce qui signifie à peu près : « <i>la
politique fait des compagnons de lits improbables.</i> »</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Note 2 : A l’échelle mondiale, 80 % des personnes
qui se <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Prostitution">prostituent</a> seraient des femmes.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Post-scriptum du 16 juin: billet aimablement repris par le blog du <a href="https://www.partilibertarien.fr/single-post/2020/06/16/Voulez-vous-moins-de-crimes-sexuels-Défendez-la-libéralisation-de-la-pornographie-et-de-la-prostitution">Parti libertarien</a>.</span><br />
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Johnathan Razorbackhttp://www.blogger.com/profile/10827893509562366470noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8952902491959257445.post-41883074760890885602020-05-07T13:03:00.000-07:002020-05-07T13:04:29.408-07:00Penser la guerre civile avec Ninon Grangé <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img id="image" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0f/F0440_Louvre_JL_David_Sabines_INV3691_rwk.jpg?uselang=fr" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; display: block; font-family: Times New Roman; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-left: auto; margin-right: auto; max-height: 100%; max-width: 100%; orphans: 2; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #222222; font-family: Arial,Verdana,Tahoma,sans-serif; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; orphans: 2; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;" />
<b><span style="background-color: #eff1f3; color: #222222; display: inline; float: none; font-family: "arial" , "verdana" , "tahoma" , sans-serif; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"> </span><span style="background-color: #eff1f3; color: #222222; display: inline; float: none; font-family: "arial" , "verdana" , "tahoma" , sans-serif; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">Jacques-Louis David, <i>Les Sabines</i>, 1799</span></b></td></tr>
</tbody></table>
<b></b><br />
<a name='more'></a><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>Le critère de la guerre civile ne réside certes
pas dans le caractère des hostilités : elle peut revêtir la forme d’opérations
militaires classiques ou celle, plus fluide, d’une guerre de guérillas ; dans
la nature des parties qui s’affrontent : elle peut mettre en présence factions
politiques ou classes sociales, ethnies ou groupes religieux ; dans le mobile
même du conflit : elle peut avoir pour enjeu le régime d’un Etat existant ou la
création, par sécession, d’un nouvel Etat. Du moins, ces divers éléments
permettent-ils de distinguer la guerre civile des troubles intérieurs de degré
moindre : des émeutes qui sont localisées dans l’espace, limités dans le temps,
et dont les acteurs semblent pousser au désordre sans s’être concertés
d’avance, et dans des buts encore imprécis. </i>» (Charles Zorgbibe, <i>La
guerre civile</i>, Paris, PUF, 1975, p.6).</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">On ne devrait commencer une réflexion sérieuse sur la
nature de la politique qu’à partir de l’étude des guerres civiles. Pourquoi
partir de ce qui demeure -et c’est heureux- exceptionnel, pour comprendre la
situation normale, policée, civilisée ? C’est qu’il y a, paradoxalement,
derrière son obscurité immédiate et la défiance de tout esprit raisonnable devant
la contemplation de l’extrême violence, des <i>effets de dévoilement</i> de la
situation d’exception. Comme l’écrit excellement Ninon Grangé : « <i>c’est
en prenant pour point de départ la guerre civile qu’on peut penser la guerre et
même le politique en général</i> », parce que, « <i>s’il y a un acte
politique premier, c’est de mettre fin à la violence, d’établir l’ordre</i> »
(Nicolas Rousseau). Se rappeler que tout ordre politique demeure fragile, posé
sur un fond de chaos primordial, c’est se donner les moyens de saisir les
mérites d’institutions au premier abord pesantes ou absurdes ; c’est se
rappeler que ni la liberté individuelle, ni les règlements démocratiques et négociés
des divergences politiques (dans ce qu’ils peuvent avoir de plus décevants), ne
sont des bienfaits perpétuels, mais bel et bien des progrès lentement construits
par la grâce, au commencement, du <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Le_Fil_de_l%27épée">fil tranchant de l’épée</a>. Si « <i>définir
une politique, c’est faire des mécontents</i> » [N1], alors il faut
veiller à ce que les dirigeants de tous les partis se souviennent jusqu’où ne
pas aller trop loin, et jusqu’où l’idée que l’on se fait du bien public peut
justifier que l’on continue d’alimenter les foudres de ceux qui partagent la
conviction contraire. Puisque la violence demeurera toujours, selon le mot de
Julien Freund, « <i>au cœur du politique</i> », et la guerre civile
comme le pire des états d’une Cité, il faut que le premier mot de la sagesse dans
les affaires publiques soit de savoir comment organiser le conflit de tous les
partis dans des formes qui en disciplinent l’agressivité, toujours inévitable
lorsque ce qu’on croit l’essentiel est en jeu. C’est à cet enjeu, qui intéresse
non les seuls hommes d’Etat mais tout citoyen lucide, que peut nous convier l’œuvre
de Mme Grangé, sur ce sujet tragique, difficile et si prompt à être volontiers
<a href="http://oratio-obscura.blogspot.com/2017/03/la-cite-divisee-loubli-dans-la-memoire.html">oublié</a>.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>C’est une expérience décevante que de se demander
à brûle-pourpoint quel philosophe a défini la guerre, en énumérer un nombre non
négligeable pour s’apercevoir que, finalement, aucun des auteurs cités n’a
réfléchi au problème et que chacun a préféré se concentrer sur un problème
connexe. Quand la philosophie parle de la guerre, elle entend « guerre
classique », c’est-à-dire qu’elle exclut d’une réflexion raisonnable le
phénomène de la guerre civile considéré comme trop irrationnel. La philosophie
peut donc être prise en flagrant délit de lieux communs.</i> » (p.14)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>La guerre interne est suicidaire, non pas à cause
de l’extinction totale de la population, mais parce qu’il y a mort politique
éventuelle ; c’est dire que l’unité politique n’a plus la même substance, ce
qui se vérifie la plupart du temps, mais pas nécessairement, par un changement
de régime</i>. » (p.18)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>La guerre est une rupture des relations,
pacifiques ou indifférentes, elle est une nouvelle relation régie exclusivement
par le rapport de force et l’usage de la violence.</i> » (p.20)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>La guerre est la situation où la cité (et non
nécessairement les seuls dirigeants) considère que la force prime sur la loi.
[…] Dans cet ordre d’idées, il n’y a pas de différence d’essence entre guerre étrangère
et guerre civile.</i> » (p.20-21)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>La cité dans une guerre étrangère risque
l’assujettissement politique, social, économique, et la modification de ses
différents régimes d’existence pour la communauté politique : changement de
gouvernement, de Constitution, de mode de citoyenneté, de tracé du territoire,
d’habitants. Le risque est donc le renouvellement même partiel ou total de
l’entité politique</i>. » (p.21)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>Force est de constater que la guerre civile et la
guerre extérieure ont un même but politique : définir et distribuer un certain
ordre des valeurs politiques dans la cité. Elles se distinguent par leur mode :
l’ordre est soit à conserver, soit à faire advenir. La guerre civile détruit
pour re-fonder, la guerre étrangère opère une surenchère puisque la cité, en
s’extériorisant, garantit deux fois l’ordre intérieur.</i> » (p.22)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>La guerre d’agression s’avoue rarement comme
telle, et veut le plus souvent se faire passer pour une guerre de défense</i>.
» (p.22)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>La guerre civile cherche l’affirmation et la
confirmation d’une unité politique embryonnaire. Une totalité, où à la
puissance ne correspond pas une autorité, se rebelle contre l’autorité
existante ou une autre totalité ainsi défaite.</i> » (p.24)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>Ce qui distingue théoriquement la guerre
intérieure de la guerre extérieure, c’est le risque de l’extinction totale,
parce que l’implosion interne défait immédiatement le lien social et les bases
de l’autorité.</i> » (p.25)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>Notons avant toute remarque l’inadéquation de
l’expression « guerre civile » héritée de la langue latine et recouvrant des
réalités aussi diverses que des révolutions (la guerre civile anglaise ou la
France jacobine en proie aux révoltes vendéennes, ou encore la Commune), des
rébellions (la guerre de Sécession), des insurrections (la Commune), des
fractions assez poussées (Catilina ou Marc Antoine à Rome), des résistances (la
Yougoslavie pendant la Deuxième Guerre mondiale), des tentatives pour prendre
le pouvoir (la guerre d’Espagne), des subversions armées (généralement
multiples, comme la guerre du Liban), des luttes de libération (l’Irlande du
Nord) etc. L’expression « guerre civile », calque du latin</i> bellum civile,<i>
reprise par de nombreuses langues parlées –le grec moderne parle de </i>polemos
emphulios<i>, « guerre à l’intérieur de la lignée »- oblitère la filiation qui
aurait été possible à partir de la </i>stasis<i>, que nous sommes bien en peine
de traduire aujourd’hui, et que les traducteurs, en matière d’expédient,
remplacent en fonction du contexte par tous les noms cités précédemment.</i>
Bellum civile <i>apparaît comme une extension monstrueuse de</i> bellum<i>,
comme une dégradation de celle-ci. Notre incompréhension, voire notre refus, de
considérer la guerre civile se répercute sur l’impossibilité manifeste de la
nommer précisément et de la définir</i>. » (p.25)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>Machiavel, qui pense vraiment la guerre civile,
nous éloigne des philosophies qui ne font que l’effleurer</i>. » (p.27)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>De la faction avortée d’un Catilina à la
Révolution russe, l’échelle va de l’échec à la réussite dans la remise en cause
de la cité.</i> » (p.28)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>La guerre civile est un principe de nouveauté
politique interne passant par la violence systématique.</i> » (p.28)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>[Dans la guerre civile] Les parties
désolidarisées usent, à des degrés divers, d’une fiction de l’harmonie du tout
: chaque faction se présente comme représentative de l’ordre, du peuple, de la
raison, de la légitimité. […]<br />
L’Etat mis en cause oscille entre l’attitude qui consiste à punir sévèrement «
tout acte tendant à renverser ou à modifier par la violence, ou même par la menace
de violence, le régime politique établi », et celle qui, pour ne pas laisser
émerger la contestation violente de sa légitimité, tend à ramener le crime à un
crime de droit commun.</i> » (p.29)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>Il semble que l’absence de distance, dans une
guerre civile, mène plus directement à l’extermination réciproque qu’une guerre
entre étrangers.</i> » (p.32)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>Ce qui est admis, ce qui est refusé, ce qui est
toléré constituent les vraies limites relatives et variables de la guerre, sans
aucune doute circonstancielles selon la culture et l’histoire.</i> » (p.35)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>Les images collectives comme la pensée réflexive
dénotent une stupeur et une sidération sans égales devant la guerre interne</i>.
» (p.37)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>Le caractère non duel de la guerre civile
interdit apparemment toute tentative de formalisation</i>. » (p.38)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>Généralement la comparaison se limite au constat
de complémentarité –et donc d’exclusion en termes d’essence- entre guerre
étrangère et guerre civile : soit la guerre extérieure sert de dérivatif à la
violence qui, faute d’ennemi étranger, se retournerait contre l’entité
politique ; soit la guerre intérieure entretient un rapport d’imitation, de
corruption ou d’amplification de la guerre dite classique</i>. » (p.40)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>[La guerre civile] est depuis toujours considéré
comme le plus grand des maux</i>. » (p.40)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>La conjuration de la guerre civile est un
principe fondateur du politique</i>. » (p.46)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>Le développement à l’extérieur (</i>ampliare<i>,
la montée en puissance) dépend des tumultes à l’intérieur. Le tumulte est cette
forme particulière de conflit interne qui oppose deux entités cohabitant dans
la cité et dont l’une se soulève soudainement sous l’effet de son désir
politique. L’exemple même du tumulte est la sécession de la plèbe à Rome,
lorsque celle-ci se retranche sur la colline de l’Aventin pour faire entendre
ses revendications, bientôt relayées par les tribuns devant les sénateurs. […]
La philosophie de Machiavel tient toute dans la tension continûment maintenue
entre le conflit civil fécond et la guerre civile mauvaise.</i> » (p.124)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>Ce qui se passe quand on se donne la guerre
civile comme objet premier d’étude : la cité y est toujours à un moment crucial
de son existence</i>. » (p.126)</span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">-Ninon Grangé, <i>De la guerre civile</i>, Armand
Colin, coll. « L’inspiration philosophique », 2009, 320 pages.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[Note 1] : Selon le mot du blogueur marxiste
"Descartes" (<i>Produire français ?</i>, 15 Octobre 2016), dont on
doit confier qu’il s’illustre, avec son analyse récente du <a href="https://descartes-blog.fr/2020/04/30/tragedie/">mythe de Créon et Antigone</a>, comme un authentique maître, au sens que Brasillach donnait à ce
terme : « <i>Un maître n’est pas l’homme qu’on suit entièrement dans
tout ce qu’il dit : un maître est celui qui nous a appris quelque chose d’essentiel
et qui est notre éternel créancier</i>. »</span>Johnathan Razorbackhttp://www.blogger.com/profile/10827893509562366470noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8952902491959257445.post-39441954155631333932020-04-23T06:52:00.000-07:002020-04-23T06:53:49.946-07:00Si vous êtes contre le viol, la raison vous impose de rejeter l'impôt et la domination étatique également <br />
<a name='more'></a><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Rappel historique sur l’origine de l’Etat (voir aussi
<a href="https://hydre-les-cahiers.blogspot.com/2017/09/origine-et-necessite-de-letat.html">l’analyse économique</a> de la nature de l’Etat) : « [Durant la
préhistoire] <i>Les premiers châteaux et forteresses n'ont pas été édifiés pour
soutenir des opérations de guerre de deux communautés ennemies, mais <b>à
l'intérieur d'une même communauté</b>, ils témoignent qu'un groupement
minoritaire a l'intention d'affirmer une position dominante. <b>L'oppression
s'installe à l'intérieur d'un groupe </b>avant de chercher à s'imposer par la
force des armes aux communautés extérieures. Les seigneurs, en se réservant le
privilège de manier les armes, ont pu pendant des siècles établir leur
domination sur</i> leurs propres communautés paysannes. » (Lewis Mumford, <i>La
cité à travers l'histoire</i>, Agone, coll. Mémoire sociales, 2011 (1961 pour
la première édition américaine), 922 pages, p.28).</span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>L'un des aspects les plus fondamentaux d'un
gouvernement légitime est qu’il doit recevoir le consentement des gouvernés -
un point clairement énoncé dans la </i>Déclaration d'indépendance<i>. Mais vous
et moi n'avons jamais eu la possibilité de consentir à être gouvernés par l'État.</i></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><i><br /></i></span>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les partisans de l'insaisissable et
indéfinie "théorie du contrat social" concoctent toutes sortes
d'idées hallucinogènes pour tenter de nier le fait évident que tous les sujets
de l'État n'ont pas donné leur consentement. Bien que beaucoup d'écrits aient
été rédigés en réponse à ces idées, il peut être utile d'analyser leurs arguments
en substituant la règle politique à une situation dans laquelle toute personne
saine d'esprit convient que le consentement est nécessaire : les rapports
sexuels.</span></i><br />
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">On nous dit souvent que le consentement
explicite à être gouverné n'est ni nécessaire ni pratique, et que le
consentement tacite est suffisant - comme si notre refus d'abandonner notre
foyer et de fuir spatialement un certain groupe d'élus était un signal que nous
consentons à ce qu'ils exercent un pouvoir sur nous. Cela revient à dire que le
viol est acceptable tant que la femme ne fuit pas son agresseur - une position
manifestement absurde. </span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">On prétend également que la participation
au processus de gouvernement est identique au respect du consentement - que le
vote, par exemple, est un indicateur de consentement. Lysander Spooner a démoli
cette affirmation, en faisant remarquer que tous les gouvernés ne peuvent pas
voter, que tous ceux qui peuvent voter ne le font pas, et que beaucoup de ceux
qui votent agissent par légitime défense sans avoir l'intention de donner leur
consentement à toute l'affaire. Ceux qui avancent cet argument erroné
pourraient également prétendre qu'une femme qui accepte de sortir avec un homme
consent à ce que ce dernier puisse choisir de lui faire à mesure que la nuit
avance. On frémit à cette pensée, et pourtant c'est cette pensée qui sert de
fondement à l'étatisme.</span></i><br />
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">D'autres ont fait valoir que le
consentement unanime n'est pas pratique ou, comme l'a dit John Locke,
"presque impossible à obtenir". Ainsi, les créatures rationnelles
doivent être gouvernées par un simple vote à la majorité. Le consentement n'est
donc pas celui de chacun des gouvernés, mais celui de la majorité de ceux qui participent
au processus démocratique. C'est un argument de commodité, et non [un signe] de
consentement réel. Cela revient à dire que le consentement d'une femme à des
relations sexuelles de temps en temps est une approbation pour le faire à tout
moment ou, pire encore, que le consentement de certaines femmes est suffisant
pour supposer que toutes les femmes consentent à avoir des relations sexuelles
avec un homme. Les inconvénients pour un individu ou un gouvernement ne
justifient pas de contourner l'absence d'un consentement réel.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Imaginez cependant que le consentement à
être gouverné ait été donné d'une manière ou d'une autre à un moment donné.
Peut-il être retiré ? Ou bien le gouvernement fixe-t-il les conditions et
ignore-t-il effectivement toute révocation du consentement ? Peut-on s'attendre
à ce qu'une femme qui a consenti dans le passé à avoir des relations sexuelles
avec un amant soit forcée à perpétuité à avoir des relations sexuelles avec lui
?</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En partant de la nature du consentement,
nous devons aborder la question de savoir à quoi, exactement, nous consentons.
Y a-t-il des conditions écrites quelque part ? Dans le cas d'un contrat réel,
l'accord est énuméré en détail afin que toutes les parties soient pleinement
informées. Une telle liste n'existe pas pour l'État ; nous sommes censés
consentir à tout ce qui est fait par ceux qui sont au pouvoir, allant jusqu'à
conférer à leurs mandats majoritaires la sacro-sainte étiquette de
"loi". Cela évoque l'image de <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Warren_Jeffs">Warren Jeffs</a> faisant subir à des jeunes
femmes tous ses caprices, enveloppant ses crimes sexuels de la couleur de
l'autorité religieuse. Son harem ne savait pas ce qui les attendaient, ils
savaient simplement qu'ils devaient obéir.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Cela nous amène au dernier point :
pourquoi devrions-nous consentir ? Tout comme nous pourrions conseiller à une
femme battue de nier les avances sexuelles de son partenaire prédateur, nous
devrions refuser d'obéir à un groupe d'hommes - que l'on appelle un
gouvernement - qui emprisonnent, volent et tuent des personnes innocentes.
Nous, les gouvernés, n'avons pas donné notre consentement ; cette possibilité
ne nous a pas été offerte. Notre soutien à l'État est une fausse présomption
qui le recouvre d'une aura d'autorité qui n'existe pas en réalité. </span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"Oui signifie oui" est devenu le
mantra de ceux qui luttent contre les violences des agresseurs sexuelles.
L'implication inverse est tout aussi importante : non signifie non. L'absence
de consentement de la part de ceux qui sont gouvernés par l'État signifie, tout
simplement, que l'institution même fonctionne en dehors des limites de la loi
et de la morale. L'Etat n'est rien de plus qu'un violeur politique.</span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> »</span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">-Connor Boyack, "<a href="http://www.connorboyack.com/blog/sex-and-the-state-an-analysis-of-consent">Sex and the State: An Analysis of Consent</a>", 11 mai 2016.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Post-scriptum: Connor Boyack est le président du <i>Libertas Institute</i>,
un groupe de réflexion sur les politiques publiques dans l’Etat de l'Utah
(USA). Il est l'auteur de plusieurs livres, ainsi que de centaines de chroniques
et d'articles défendant la liberté individuelle.</span>Johnathan Razorbackhttp://www.blogger.com/profile/10827893509562366470noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8952902491959257445.post-72443846214722222922020-04-01T07:20:00.000-07:002020-04-01T07:20:59.884-07:00Pourquoi les femmes portent-elles (toujours) des talons hauts ? (2/2)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-bfr-eaW2lNM/XoSi2iti4II/AAAAAAAAATg/yjFJQSvOSkQzkCw_YRFxoF8GS3xJSPU9wCLcBGAsYHQ/s1600/Escarpins%2B4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="609" data-original-width="950" height="409" src="https://1.bp.blogspot.com/-bfr-eaW2lNM/XoSi2iti4II/AAAAAAAAATg/yjFJQSvOSkQzkCw_YRFxoF8GS3xJSPU9wCLcBGAsYHQ/s640/Escarpins%2B4.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<a name='more'></a><br /><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Pourquoi la chaussure à talon a-t-elle acquise une
connotation genrée féminine, alors qu’elle était considérée comme une élément
vestimentaire unisexe durant le 17<sup>ème</sup> siècle et le début du 18<sup>ème</sup> ?</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Comme <a href="http://oratio-obscura.blogspot.com/2020/03/pourquoi-les-hommes-ont-ils-cesse-de.html">nous l’avons vu</a>, une approche historique apporte
des éléments d’explications de ce phénomène.<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Il est toutefois possible qu’il soit expliqué de
manière plus complète en intégrant des résultats de recherche en <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Psychologie_évolutionniste">psychologie évolutionniste</a> :<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;"> </span></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>La psychologie évolutionniste […] parfois
nommée <b>évopsy</b> ou évo-psy, est un courant de la psychologie cognitive […] dont
l'objectif est d'expliquer les mécanismes de la pensée humaine et de ses
comportements à partir de la théorie de l'évolution biologique. Elle repose sur
l'hypothèse fondamentale que le cerveau, tout comme les autres organes est le
produit de l'évolution, et constitue donc une adaptation à des contraintes
environnementales précises auxquelles ont dû faire face les ancêtres des
hominidés. Elle repose également sur l'hypothèse du « cerveau social » selon
laquelle les comportements sociaux s'expliquent pour l'essentiel par le
fonctionnement cérébral traitant des stimuli sociaux dans le sens d'une
meilleure adaptation individuelle au groupe</i>. »</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Par exemple, si les hommes ont des raisons
psychologiques spécifiques, sélectionnées par l’évolution naturelle, d’apprécier
les femmes portant des chaussures à talons, cela peut contribuer à expliquer
pourquoi ces dernières ont continué à en porter après que les hommes aient arrêtés
de le faire. L’incitation à porter des talons auraient été <u>plus forte pour l’un
des sexes</u>, pour des raisons extérieures à l’influence d’une culture donnée.
L’étude qui suit présente des éléments de réponse sur la nature et l’origine de
tels mécanismes psychologiques.</span><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>En dépit de l'utilisation largement répandue
des chaussures à talons hauts dans les sociétés en développement et
modernisées, nous n'avons qu'une compréhension incomplète de ce phénomène
comportemental, tant au niveau de l'explication <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Proximate_and_ultimate_causation">proximale que distale</a>. Le
présent manuscrit avance et teste une nouvelle hypothèse évolutionniste
concernant les raisons pour lesquelles les femmes portent des talons hauts, et
apporte un soutien convergent à cette hypothèse à travers de multiples méthodes.
À partir d'une préférence évolutive récemment découverte pour le partenaire,
nous avons émis l'hypothèse que les talons hauts influencent l'attrait des
femmes par le biais des effets produits par la perception de leur courbure
lombaire. Des études indépendantes utilisant des méthodes distinctes, éliminant
de multiples facteurs de confusion et excluant d'autres explications, ont
montré que lorsque les femmes portent des talons hauts, leur courbure lombaire
augmente et elles sont perçues comme plus attirantes. Une analyse plus
approfondie a révélé un modèle encore plus précis s'alignant sur la psychologie
humaine évolutionniste : les chaussures à talons hauts n'augmentent l'attrait
des femmes que lorsque le port de talons modifie leur courbure lombaire pour se
rapprocher d'un angle optimal du point de vue de l'évolution. Ces résultats
illustrent comment la psychologie humaine évolutionniste peut contribuer et se
croiser avec des aspects de l'évolution culturelle, en révélant que les deux ne
sont pas des processus indépendants ou autonomes mais plutôt profondément
imbriqués</i>.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Introduction : </span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>La beauté d'une femme ne réside pas dans une
exagération des zones spécialisées, ni dans une harmonie générale qui pourrait
être élaborée au moyen de la</i> sectio aurea <i>ou d'une superstition
esthétique similaire ; mais dans l'arabesque de la colonne vertébrale</i>. »</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">-<a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/John_Updike">John Updike</a>, <i>Plumes de pigeon et autres histoires</i>.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">L'utilisation par les femmes de chaussures à talons
hauts est un phénomène répandu dans les sociétés en développement comme dans
les sociétés modernisées (Miller, 1990 ; Freeman, 1999). Rien qu'aux
États-Unis, plus de 8 000 000 000 $ sont dépensés chaque année pour des
chaussures à talons hauts (Rossi, 1993). Plusieurs chercheurs (par exemple,
Roth, 1929 ; Smith, 1999 ; Morris et al., 2013 ; Guéguen, 2015) ont avancé des
hypothèses sur la fonction des chaussures à talons hauts pour les femmes. Ces
idées vont de la proposition d'associations médiatiques entre les talons hauts
et la sexualité (par exemple, Smith, 1999) à des influences sur des propriétés
biomécaniques spécifiques de la démarche des femmes (par exemple, Morris et
al., 2013). Cependant, ces chercheurs n'ont pas testé leurs idées de manière
empirique ou ont trouvé des résultats suggérant que les raisons pour lesquelles
les femmes portent des talons hauts n'incluent pas celles qu'ils ont émise (par
exemple, voir Morris et al., 2013 ; Guéguen, 2015). En bref, malgré la
prévalence généralisée des talons hauts, les raisons pour lesquelles les femmes
portent des talons hauts ne sont pas bien comprises.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les recherches récentes de Lewis et al. (2015) peuvent
donner un aperçu de ce phénomène inexpliqué. Lewis et al. (2015) ont pris en
considération un problème d'adaptation auquel sont confrontées uniquement les
femelles hominidés bipèdes : (1) un centre de masse qui se déplace vers l'avant
pendant la grossesse, et (2) une adaptation morphologique qui a évolué pour
résoudre ce problème d'adaptation : une cunéiformisation de la troisième à la
dernière vertèbre lombaire de la femme [« <i>to solve this adaptive problem:
wedging in women’s third-to-last lumbar vertebra</i> »]. </span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Ces chercheurs ont estimé que les femmes ancestrales
qui possédaient un degré intermédiaire de cunéiformisation vertébrale auraient
bénéficié d'importants avantages sur le plan de la condition physique, comme la
possibilité de mener à bien plusieurs grossesses sans souffrir de lésions de la
colonne vertébrale et la possibilité de s'alimenter plus longtemps pendant la
grossesse. Les avantages en termes de condition physique dont ces femmes ont
bénéficié auraient à leur tour créé des conditions sélectives (du point de vue
de l'évolution) d'une préférence des hommes envers ces femmes. Ancestralement,
la courbure lombaire d'une femme aurait été un indice fiable et observable de
la cunéiformisation de ses vertèbres (George et al., 2003). Sur cette base,
Lewis et al. (2015) ont émis l'hypothèse que les hommes ont une préférence sélectionnée
par l’évolution pour un angle lombaire d'environ 45,5° - une valeur qui indique
la capacité à déplacer le centre de gravité vers l'arrière, au-dessus des
hanches, et qui évite simultanément les problèmes d'adaptation liés à une
courbure lombaire excessive (hyperlordose) et à une courbure lombaire
insuffisante (hypolordose). À l'appui de leur hypothèse, Lewis et al. (2015)
ont constaté que l'attraction des hommes envers les femmes atteint son maximum
à cet angle - l'angle optimal pour aider les femmes ancestrales à atténuer les
coûts biomécaniques d'une charge fœtale bipède et à minimiser la probabilité
d'hyperlordose et d'hypolordose.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Si la courbure lombaire est un indice d'attractivité
important, et si les femmes possèdent des mécanismes psychologiques de
promotion de leur apparence physique (voir Singh et Bronstad, 1997), alors on
peut s'attendre à ce que les femmes tentent de manipuler leur courbure lombaire
de manière à accroître la perception de leur attractivité. De manière
indépendante, des chercheurs s'intéressant à la biomécanique et à l'ergonomie
ont proposé que les chaussures à talons hauts augmentent la courbure lombaire
(par exemple, Lee et al., 2001). Ensemble, ces idées donnent lieu à une
nouvelle hypothèse sur les raisons pour lesquelles les femmes portent des
talons hauts : les femmes peuvent augmenter leur attractivité en manipulant
leur courbure lombaire avec des chaussures à talons hauts.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Pour tester cette hypothèse, nous avons mené deux
études indépendantes, l'une utilisant des photos d'archives provenant
d'Internet, et la seconde employant une méthode contrôlée en laboratoire.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Étude 1.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Introduction.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Talons hauts et courbure lombaire.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Jusqu'à présent, les conclusions relatives à la
relation entre la courbure lombaire et les chaussures à talons hauts ont été
équivoques (Russell, 2010). Elles ont été basées sur de petits échantillons
(par exemple, 11 participants), ont utilisé des mesures de faible validité
(Fedorak et al., 2003) et ont produit des résultats mitigés (par exemple, Snow
et Williams, 1994). Ainsi, bien que la croyance selon laquelle les chaussures à
talons hauts sont associées à une plus grande courbure lombaire soit largement
répandue, on manque de preuves fiables étayant cette relation (voir Russell,
2010 pour un examen). Le premier objectif de cette étude était donc d'étudier
la relation entre le port de talons hauts et la courbure lombaire.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Talons hauts, courbure lombaire et attractivité.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les recherches de Lewis et al. (2015) établissent
l'importance de la courbure lombaire comme indice d'attractivité, mais à ce
jour, aucune étude n'a mesuré simultanément la courbure lombaire et
l'attractivité des femmes en fonction de l'utilisation de chaussures à talons
hauts. Le deuxième objectif central de l'étude 1 était donc d'établir si les
femmes sont perçues comme plus attirantes lorsqu'elles portent des talons
hauts.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Matériaux et méthodes.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Cette étude a été réalisée conformément aux
recommandations du Conseil de révision institutionnelle de l'Université du
Texas à Austin. Conformément à la déclaration d'Helsinki, tous les participants
ont donné leur consentement éclairé. Comme les données ont été collectées en
ligne, les participants ont indiqué leur consentement par voie électronique au
lieu de fournir une signature écrite. Tous les participants ont indiqué leur
consentement de cette manière, et le protocole a été approuvé par le Conseil de
révision institutionnelle de l'Université du Texas.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Stimulants photographiques.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Des photos de femmes portant des talons hauts et des
chaussures à semelles plates ont été téléchargées sur des sites web accessibles
au public sur Internet (liens disponibles sur demande). Comme les différences
individuelles d'apparence physique sont suffisamment importantes pour rendre
indétectables les effets des chaussures à talons hauts sur l'attractivité (par
exemple, en comparant l'attractivité d'une femme en chaussures plates à celle
d'une autre femme en talons), nous avons utilisé un modèle intraféminin. Pour
ce faire, nous avons dû trouver sur Internet des images de la même femme
photographiée deux fois, une fois en talons et une fois en chaussures plates.
Nous devions également pouvoir évaluer la courbure lombaire des femmes, qui ne
peut être mesurée que de côté, comme sur les photos de profil. Ces contraintes
ont fait des femmes célèbres une source de données idéale ; une sélection
suffisamment large de photographies de femmes célèbres était disponible sur
Internet pour identifier deux photographies de chaque femme, une en talons et
une sans, et les deux de profil. Pour chaque célébrité, nous avons sélectionné
les premières images de profil de la femme en talons et en chaussures plates,
respectivement, que la recherche Google a permis de trouver. Nous avons
effectué cette procédure pour 15 célébrités féminines différentes (liste
disponible sur demande), ce qui a donné un ensemble total de 30 images.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Mesures de la courbure lombaire :</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Nous avons mesuré la courbure lombaire des femmes en
superposant un rapporteur virtuel (Screen Protractor, Iconico, Inc.) sur une
ligne parallèle au haut du bas du dos et une ligne parallèle au haut des
fesses, une opérationnalisation de la courbure lombaire utilisée dans les
milieux orthopédiques cliniques (voir par exemple George et al., 2003).</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Évaluations de l'attractivité et des cotes :</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Cent vingt-six hommes (Mage = 19,77, SDage = 4,00,
fourchette = 17-52) ont évalué l'attrait des stimuli photographiques. Les
évaluateurs ont été répartis au hasard entre les 15 cibles portant des
chaussures à semelles plates et les 15 cibles portant des chaussures à talons
hauts. Les images ont été présentées dans un ordre aléatoire aux évaluateurs,
qui ont évalué l'attractivité de chaque cible sur une échelle de 10 points (1 =
extrêmement peu attractif, 10 = extrêmement attractif).</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Résultats : </span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Nous avons d'abord voulu vérifier si la courbure
lombaire des femmes était plus importante lorsqu'elles portaient des chaussures
à talons hauts que lorsqu'elles portaient des chaussures à semelles plates. Un
test t sur deux échantillons a révélé que la courbure lombaire des femmes
portant des chaussures à talons hauts (M = 43,37, ET = 9,06) était supérieure à
celle des femmes portant des chaussures à semelles plates (M = 30,64, ET =
7,71), t(14) = 4,48, p = 0,001, d = 1,16. Ensuite, nous avons testé si les
femmes étaient perçues comme plus attirantes en talons hauts qu'en chaussures
plates. Les femmes étaient perçues comme plus attirantes lorsqu'elles portaient
des talons hauts (M = 7,37, ET = 0,69) que lorsqu'elles étaient en chaussures
plates (M = 6,47, ET = 1,11), t(14) = 3,10, p = 0,008, d = 0,94.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Étude 2</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Introduction : </span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les résultats de l'étude 1 fournissent les premières
preuves simultanées des relations entre (1) les talons hauts et la courbure
lombaire et (2) les talons hauts et le charme physique. Toutefois, ces
résultats sont basés sur des photographies qui diffèrent non seulement en ce
qui concerne les chaussures des femmes, mais aussi de nombreuses autres
variables qui influencent l'apparence physique des femmes (par exemple, les
cosmétiques, la nature révélatrice des vêtements). Par conséquent, la relation
observée dans l'étude 1 entre le fait de porter des talons hauts et le fait
d'être perçu comme plus attirant entraîne les préoccupations connexes
concernant la directionnalité et le problème de la troisième variable. Sur la
base de ces limites de l'étude 1, nous avons mené une deuxième étude contrôlée
en laboratoire pour mieux isoler et établir (1) l'effet des talons hauts sur la
courbure lombaire, (2) la relation entre les talons hauts et l'attractivité, et
(3) le rôle que joue la courbure lombaire dans la relation talons hauts -
attractivité.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Pourquoi les talons hauts augmentent-ils la séduction
?</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">D'autres chercheurs ont avancé que les chaussures à
talons hauts augmentent l'attractivité des femmes, mais ont soit négligé
d'expliquer pourquoi elles augmentent l'attractivité (par exemple, Roth, 1929 ;
Smith, 1999), soit ont avancé des hypothèses qui ne sont pas cohérentes avec
les données existantes. Par exemple, Morris et ses collaborateurs (2013)
émettent l'hypothèse que les talons hauts augmentent l'attractivité des femmes
grâce à leurs effets sur des propriétés biomécaniques spécifiques de la
démarche des femmes. En accord avec l'idée que les talons hauts augmentent
l'attractivité des femmes, Morris et al. (2013, p. 180) ont constaté que les
femmes étaient perçues comme plus attirantes en talons. Cependant, ils n'ont
trouvé "aucun modèle cohérent de corrélation entre les mesures
biomécaniques et les jugements d'attractivité des marcheurs individuels".
Guéguen (2015) a ensuite prétendu tester l'hypothèse de Morris et ses
collègues. Guéguen a mené plusieurs études documentant un lien entre (1) les
femmes portant des talons hauts et (2) les hommes adoptant des comportements
considérés comme des indicateurs d'une attraction accrue. Par exemple, dans
deux études, il a démontré que les hommes étaient plus susceptibles de vouloir
participer à une enquête lorsque la sollicitation pour participer venait d'une
femme portant des talons hauts plutôt que des chaussures à semelles plates. Il
est important de noter qu'il a obtenu ces résultats en utilisant des femmes qui
étaient "stationnées" devant un magasin de détail et qui demandaient
aux passants de participer - il a obtenu ces résultats sans indices de
démarche. Les conclusions de Morris et al. (2013) et de Guéguen (2015) selon
lesquelles les talons hauts augmentent l'attractivité en l'absence d'indices de
la démarche fournissent des preuves solides que <b>l'hypothèse de la démarche,
même si elle est partiellement correcte, ne peut pas expliquer l'effet des
talons hauts sur l'attractivité des femmes en l'absence d'indices de la démarche</b>.
Il doit y avoir d'autres raisons pour lesquelles les talons hauts augmentent
l'attractivité des femmes, qui n'ont pas encore été identifiées.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">L'hypothèse de la courbure lombaire représente une
explication possible. En outre, l'hypothèse de la courbure lombaire permet de
faire des prévisions <i>a priori</i> uniques et spécifiques sur l'effet des
talons hauts sur l'attractivité des femmes. Alors que d'autres hypothèses
génèrent la prédiction générale que les femmes seront perçues comme plus
attirantes lorsqu'elles portent des talons hauts, l'hypothèse de la courbure
lombaire offre un ensemble de prédictions plus nuancées. Les hommes ne
préfèrent pas simplement une plus grande courbure lombaire. Lewis et ses
collaborateurs (2015) montrent plutôt que l'attirance des hommes pour les
femmes augmente à mesure que la courbure lombaire des femmes se rapproche de la
valeur optimale théorique proposée, à savoir 45,5°. Si les hommes sont attirés
par les femmes en talons hauts en partie parce que les talons influencent la courbure
lombaire des femmes, alors nous devrions nous attendre à ce que les talons
hauts n'augmentent l'attrait des femmes que lorsque le port de talons rapproche
leur courbure lombaire de l'optimum théorique, mais pas lorsque les talons
éloignent la courbure de cet optimum.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Pour tester ces prédictions, contrôler les autres
influences potentielles des talons hauts sur l'attractivité et exclure d'autres
hypothèses, nous avons mené une deuxième étude contrôlée en laboratoire.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[…]</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Participants :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Cinquante-six femmes (Mage = 19,36, SDage = 1,77,
tranche d'âge = 18-26) ont été recrutées dans une grande université publique du
sud-ouest des États-Unis et ont reçu un crédit partiel de cours pour leur
participation.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Procédure :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les participants ont été invités à se présenter à leur
séance de laboratoire prévue dans des vêtements adaptés à leur forme (par
exemple, des jeans serrés, des pantalons de yoga, des tee-shirts sans sac) avec
une paire de leurs propres chaussures à semelles plates (par exemple, des
chaussures de tennis). À leur arrivée au laboratoire, les participants ont été
accueillis par un assistant de recherche et on leur a dit qu'ils allaient
participer à une étude sur l'apparence des femmes. Les participants ont été
emmenés individuellement dans une salle privée pour être photographiés. Deux
photos ont été prises de chaque participant, une fois dans des chaussures à
semelles plates et une fois dans des chaussures à talons. Pour chaque photo,
l'assistant a demandé à la participante de se tenir contre le mur, le côté droit
de son corps faisant face au mur. L'assistant a ensuite pris une photo de
profil du corps entier. Les mêmes instructions ont été utilisées pour les deux
photographies.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Stimulants photographiques :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Nous avons généré un ensemble de stimulus de deux
images pour chaque participante. Une image a été générée à partir de la photo
de la femme en talons et l'autre à partir de sa photo en chaussures à semelles
plates (Figure 1). [cf la photographie dans l'article d'origine]</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Afin de préserver la confidentialité des participants
sur les images présentées à l'échantillon indépendant d'évaluateurs masculins,
nous avons supprimé de chaque photo la partie du corps de la femme située
au-dessus des épaules à l'aide de l'outil de recadrage d'Adobe Photoshop. Nous
avons également recadré les photos à la hauteur des chevilles des femmes. Il
s'agissait là d'une partie essentielle de la conception de l'étude pour
plusieurs raisons. Premièrement, si les hommes ont une préférence pour la
taille des femmes, et que les talons modifient la taille des femmes, alors
toute relation potentielle entre les chaussures à talons hauts et l'attrait des
femmes pourrait être attribuable à l'effet des talons sur leur taille. <b>De
même, si les longues jambes sont un indice de jeunesse (Sear et al., 2004), que
les hommes ont une préférence pour ces indices chez les femmes (Swami et al.,
2006 ; Kiire, 2015) et que les talons hauts augmentent la distance entre le sol
et le haut de la jambe, alors tout lien entre la séduction et les chaussures
des talons pourrait potentiellement résulter de ces relations</b>. Le recadrage
des photographies aux chevilles des femmes - qui fait que les deux images de
chaque femme ont la même hauteur et la même longueur de jambe - élimine ces
deux facteurs de confusion potentiels.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Deuxièmement, si les hommes sont eux-mêmes attirés par
les chaussures à talons hauts, indépendamment des effets qu'elles ont sur
d'autres éléments de l'apparence féminine tels que la courbure lombaire, alors
l'inclusion de la chaussure dans les stimuli photographiques pourrait
influencer les perceptions de l'attrait des femmes.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Évaluateurs et évaluations de l'attractivité :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Quatre-vingt-deux hommes (Mage = 20,14, SDage = 2,43,
fourchette = 17-31) ont évalué l'attrait des stimuli photographiques. Ces participants
ont rempli la tâche d'évaluation en ligne et ont visionné les 112 images dans
un ordre aléatoire, l'ordre étant à nouveau aléatoire pour chaque évaluateur.
Les participants ont évalué l'attrait de la femme représentée dans chaque
photographie sur une échelle de 10 points (1 = extrêmement peu attrayant, 10 =
extrêmement attirant).</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Mesures de la courbure lombaire :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Nous avons mesuré la courbure lombaire des femmes en
suivant le même protocole que celui de l'étude 1.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Résultats : </span><br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Préparation des données.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En moyenne, la courbure lombaire des femmes a augmenté
dans les chaussures à talons hauts (M = 38,63, ET = 6,61) par rapport aux
chaussures à semelles plates (M = 36,45, ET = 6,73), les échantillons appariés
t(54) = 3,71, p < 0,001, d = 0,50. Dans l'ensemble des données, nous avons
identifié trois cas aberrants qui présentaient des changements de la courbure
lombaire induits par les talons hauts de plus de 2,5 écarts types par rapport à
la moyenne (par exemple, une diminution de 10° de la courbure lombaire). Nous
ne pouvons que spéculer sur les raisons pour lesquelles les talons hauts ont eu
des effets aussi anormaux pour ces trois femmes (par exemple, elles ont
peut-être eu très peu d'expérience du port de talons), mais ces points de
données aberrants ont été exclus des analyses ultérieures. Nous avons calculé
les points de différence d'attractivité en soustrayant la cote moyenne
d'attractivité de chaque femme portant des chaussures à semelles plates de sa
cote moyenne d'attractivité en talons. Pour la courbure lombaire, la variable
pertinente n'était pas la valeur de la différence de courbure en soi, mais
plutôt le fait de savoir si le port de talons hauts rapprochait ou éloignait la
courbure lombaire de la femme de l'optimum théorique de 45,5° proposé par Lewis
et al. (2015). Pour saisir cette construction, nous avons calculé la différence
absolue entre 45,5° et la courbure lombaire de la femme dans (1) les chaussures
à semelles plates et (2) les chaussures à talons hauts, puis nous avons
soustrait 2 de 1.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Une valeur positive de cet indice indiquait que la courbure
lombaire de la femme était plus proche de l'optimum en talons, tandis qu'une
valeur négative indiquait que la courbure lombaire de la femme était plus
éloignée de l'optimum en talons.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Analyse statistique :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Avec des talons hauts, les femmes présentaient en
moyenne une courbure lombaire supérieure d'environ 2° (MD = 2,41, SED = 0,48),
t(51) = 5,00, p < 0,001, d = 0,69, et étaient perçues comme étant plus
attirantes (MD = 0,12, SED = 0,03), t(51) = 3,73, p < 0,001, d = 0,52.
Toutefois, ces résultats ne sont pas suffisants pour tester la prédiction
générée uniquement par l'hypothèse de la courbure lombaire : l'influence des
talons hauts sur l'attractivité des femmes dépend de la question de savoir si
le port de talons rapproche la courbure lombaire des femmes de l'optimum. Un
test t sur des échantillons indépendants a indiqué que l'effet des talons sur
l'attractivité des femmes différait selon que la courbure lombaire des femmes était
plus ou moins proche de l'optimum en matière de talons, t(50) = 2,73, p =
0,009, d = 0,84. Le port de talons hauts n'a augmenté l'attractivité que chez
les femmes pour lesquelles le port de talons a rapproché leur courbure lombaire
de l'optimum (MD = 0,17, SED = 0,03), t(36) = 4,95, p < 0,001, d = 0.82 ;
les talons hauts n'étaient pas associés à une augmentation de l'attractivité
chez les femmes dont la courbure lombaire était plus éloignée de l'optimum en
talons (MD = -0,01, SED = 0,06), t(14) = -0,17, p = 0,87, d = 0,04 (figure 2).</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[FIGURE 2]</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Discussion :</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les études actuelles fournissent des preuves
convergentes entre les méthodes et des échantillons indépendants d'une
hypothèse jusqu'alors non vérifiée sur les raisons pour lesquelles les femmes
portent des talons hauts. Ces études fournissent les premières preuves
documentées des effets simultanés des chaussures à talons hauts sur la courbure
lombaire et le charme des femmes, et révèlent un <b>effet du port des talons
sur la séduction que dégagent les femmes, par la médiation de la modification
de la courbure lombaire</b>.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Non seulement les résultats actuels s'alignent
étroitement sur les hypothèses <i>a priori</i> générées sur la base d'un
raisonnement évolutionniste, mais <u>la conception de l'étude 2 écarte aussi
intrinsèquement plusieurs hypothèses alternatives</u> qui font appel à la
psychologie populaire mais qui n'ont pas été étayées empiriquement. Par
exemple, les résultats actuels ne peuvent être attribués à l'effet des talons
hauts sur la taille ou la longueur des jambes des femmes (voir Sear et al.,
2004 ; Swami et al., 2006 ; Kiire, 2015). Le recadrage des photographies de
l'étude 2 a permis d'obtenir des hauteurs et des longueurs de jambes uniformes
dans les stimuli photographiques intraféminins - pourtant, l'influence des
talons hauts sur l'attractivité intraféminine a persisté.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">De plus, comme aucun talon haut n'était présent dans
les stimuli de l'étude 2, les résultats actuels ne peuvent pas être expliqués
par une association entre les talons hauts et les perceptions de la sexualité
des femmes, une préférence médiatique pour les talons hauts, ou toute autre
raison qui pourrait expliquer que les hommes aient une préférence pour les
chaussures elles-mêmes. Pour la même raison, les hypothèses suggérant que les
talons hauts influencent le jugement des hommes sur les femmes en raison de
l'apparence (Abbey, 1987 ; Abbey et al., 1987 ; Shotland et Craig, 1988 ;
Koukounas et Letch, 2001 ; Guéguen, 2011) ou de la couleur (Niesta-Kayser et
al., 2010 ; Guéguen, 2012) des chaussures ne peuvent pas expliquer les
résultats actuels. <u>Les résultats actuels - qui sont entièrement basés sur
des images statiques - ne peuvent pas non plus être expliqués par l'hypothèse
de la démarche</u> (Morris et al., 2013 ; voir également Guéguen, 2015). Notre
protocole expérimental était tel que ce ne sont pas les chaussures à talons
hauts elles-mêmes, ni leur influence sur la démarche, qui ont pu influencer la
perception qu'ont les hommes de l'attractivité des femmes.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[…]</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Limites :</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Comme nous avons recadré les photos au-dessus des
chevilles des femmes et que nous n'avons pas informé les évaluateurs de la
nature de la différence entre les photos, nous pensons qu'ils n'étaient pas au
courant du type de chaussures que les femmes portaient et du fait que le type
de chaussures différait d'une photo à l'autre. Néanmoins, comme nous n'avons
pas évalué directement si les évaluateurs connaissaient le type de chaussures
que les femmes portaient, il s'agit d'une limite de l'étude.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Bien que le recadrage des photographies à la cheville
nous ait permis d'écarter plusieurs explications possibles, la conception
actuelle de la recherche ne peut pas éliminer toutes les confusions
potentielles. Par exemple, il est possible que dans l'étude 2, les talons aient
augmenté le tonus musculaire des femmes. En effet, <b>l'amélioration du tonus
musculaire peut être une autre raison pour laquelle les talons hauts
influencent l'attractivité des femmes</b>. Cependant, plutôt que de saper les
résultats actuels - qui montrent un effet dépendant de la courbure lombaire qui
ne peut pas être expliqué par le tonus musculaire - une considération de
l'effet des talons sur le tonus musculaire peut offrir un aperçu supplémentaire
des résultats actuels. De même, les talons peuvent augmenter la protubérance
des seins d'une femme. Cependant, comme le tonus musculaire, cela ne peut pas
expliquer l'effet précis des talons sur l'attractivité, qui dépend de la
courbure lombaire. De plus, Lewis et ses collaborateurs (2015) ont démontré que
les stimuli qui diffèrent en termes de courbure lombaire - mais pas de
protrusion mammaire - diffèrent systématiquement en termes d'attractivité en
fonction de la courbure lombaire. Les recherches futures pourraient néanmoins
bénéficier d'une tentative de démêler ces influences potentielles distinctes
des talons hauts sur l'attractivité. Une possibilité serait d'utiliser des
stimuli photographiques qui ne présentent que la partie antérieure ou
postérieure du torse des femmes. Cependant, de tels stimuli pourraient souffrir
d'un manque de validité psychologique ; présenter seulement la moitié du torse
d'une femme pourrait être insuffisant pour activer les mécanismes
psychologiques responsables de l'évaluation du partenaire. Nous attendons les
futures recherches qui permettront de démêler ces influences potentielles
distinctes sur les perceptions de l'attractivité.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Comme prévu, les talons augmentent
l'attractivité chez les femmes dont la courbure lombaire a été rapprochée de
l'optimum par les chaussures, mais pas chez les femmes dont la courbure
lombaire a été éloignée de l'optimum</span></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">. <b>Cependant, on aurait
pu s'attendre à ce que ce dernier groupe de femmes enregistre une diminution de
son attrait lorsqu'elles portent des talons. Les résultats actuels indiquent
que, pour ces femmes, les chaussures n'ont ni augmenté ni diminué leur attrait
- <u>ce qui n'est pas ce à quoi on pourrait s'attendre si le seul effet des
talons hauts sur l'attractivité des femmes provenait de la courbure lombaire</u></b>.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Notre principale interprétation actuelle de cet effet
apparemment nul des talons pour les femmes dont la courbure lombaire a été
repoussée plus loin que l'optimum est qu'il reflète un équilibre entre les
effets négatifs du déplacement de la courbure lombaire et les effets positifs
sur d'autres influences sur l'attractivité, comme le tonus musculaire. Bien
entendu, il ne peut s'agir que d'une spéculation pour le moment et cette
hypothèse représente une orientation importante pour la recherche future. Nous
espérons que la recherche future pourra démêler davantage ces influences et
d'autres influences potentielles sur l'attractivité basées sur les talons
hauts. Pour l'instant, il est important de noter que si le tonus musculaire
était la seule influence des talons hauts sur l'attractivité des femmes, nous
ne devrions pas observer les effets dépendant de la courbure lombaire que nous
avons observés dans cette étude. Cela indique que <b>le tonus musculaire ne
peut pas expliquer entièrement ces résultats</b>, et la courbure lombaire doit
au moins faire partie de l'histoire.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Orientations futures : </span><br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Nous espérons que les recherches futures continueront
à étudier la courbure lombaire en tant qu'indice d'attractivité important - un
indice qui pourrait fournir des informations pertinentes pour résoudre de
multiples problèmes d'adaptation distincts. L'hypothèse de Lewis et al. (2015)
a été motivée par la prise en compte du problème d'adaptation d'une charge
fœtale bipède ; ancestralement, l'angle de courbure lombaire d'une femme aurait
été un indice fiable de sa capacité à résoudre les problèmes d'adaptation liés
à la grossesse. Cependant, la courbure lombaire peut également communiquer des
informations sur l'ouverture d'une femme aux propositions d'accouplement ; chez
de nombreuses autres espèces de mammifères, le comportement de lordose
(c'est-à-dire la cambrure du bas du dos) est un signal de réceptivité sexuelle
(voir Ågmo et Ellingsen, 2003).</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Des recherches récentes (Lewis, 2017 ; Lewis et al.,
en préparation) ont montré que la courbure lombaire des femmes augmente en
présence d'un membre attirant du sexe opposé, un effet dû aux femmes plus
fortement orientées vers l'accouplement à court terme. Bien que Lewis et ses
collègues n'aient pas établi si cette modification de la courbure lombaire
influençait la perception qu'ont les hommes de l'attrait des femmes ou de leur
ouverture aux suggestions d'accouplement, il existe des raisons théoriques de
penser que c'est possible. Ancestralement, si le comportement de lordose était
un indice de l'ouverture d'une femme aux suggestions d'accouplement, nous
devrions nous attendre à ce que la sélection ait favorisé des mécanismes dans
l'esprit des hommes pour faire attention à ce type de comportement et pour
réguler les perceptions de la réceptivité et de l'attractivité en conséquence
(par exemple, voir Goetz et al., 2012).</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Des recherches futures sont donc nécessaires pour
déterminer si la sélection a favorisé l'évolution des adaptations
psychologiques masculines pour tenir compte de la courbure lombaire des femmes
comme indice (1) de la capacité à résoudre les problèmes d'adaptation liés à la
grossesse, (2) de l'ouverture aux suggestions d'accouplement, ou (3) des deux.
La possibilité que la courbure lombaire soit un indice des deux peut aider à
expliquer le grand changement de courbure lombaire observé dans les images de
célébrités non contrôlées (étude 1) par rapport aux images de laboratoire
(étude 2). Dans l'étude en laboratoire où les participantes ont été amenées à
porter des chaussures à talons, il est peu probable qu'elles aient manifesté de
l'intérêt pour l'accouplement. En revanche, les images utilisées dans l'étude 1
étaient celles de célébrités qui avaient choisi de s'habiller avec des talons
hauts. Non seulement la courbure lombaire de ces femmes aurait été déplacée par
les chaussures, mais leur choix de porter des talons hauts reflétait
probablement leur motivation à améliorer leur apparence physique, ce qui
pourrait impliquer une plus grande cambrure comportementale du dos. Nous
espérons voir les travaux futurs démêler l'hypothèse de la grossesse (c'est-à-dire
l'hypothèse avancée par Lewis et al., 2015) et l'hypothèse de l'intérêt pour
l'accouplement - l'hypothèse selon laquelle le comportement de lordose est un
signal d'intérêt pour l'accouplement chez les femelles humaines.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Conclusion :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les études actuelles illustrent comment un cadre
théorique évolutionniste peut faire progresser la recherche vers une
compréhension plus approfondie des indices spécifiques qui influencent la
psychologie de l'attractivité chez les humains. En travaillant à partir d'un
problème d'adaptation spécifique et d'un indice morphologique fiable pour
résoudre ce problème, les chercheurs peuvent générer des hypothèses
rigoureuses, ancrées dans la théorie, sur des caractéristiques spécifiques qui
devraient être des indices d'attractivité importants.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Nous espérons que la recherche évolutionniste sur les
normes humaines d'attractivité se déroulera de cette manière spécifique et
systématique. On sait que, dans le monde entier, les hommes accordent la
priorité à l'attrait physique pour la sélection de leur partenaire (Buss,
1989), mais les progrès de la connaissance dépendent de l'identification des
indices critiques qui constituent cette attractivité. Les premières recherches
dans ce domaine se sont concentrées sur de grandes catégories telles que les
indices de "santé". Cependant, pour être en bonne santé, l'organisme
doit résoudre une multitude de problèmes d'adaptation, chacun d'entre eux
pouvant être résolu par des structures morphologiques différentes avec des
indices observables distincts. En ancrant la recherche sur l'attractivité dans
les indices à la capacité de résoudre des problèmes adaptatifs spécifiques, les
chercheurs peuvent générer des hypothèses et des prévisions plus précises (voir
Lewis et al., 2017, p. 364). <b>Nous espérons que les études actuelles
serviront de modèle exemplaire à cette approche spécifique et systématique, et
qu'elles contribueront modestement à notre compréhension des normes humaines en
matière de séduction</b>. »</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">-David M. G.
Lewis, Eric M. Russell, Laith Al-Shawaf, Vivian Ta, Zeynep Senveli, William
Ickes and David M. Buss, "Why Women Wear High Heels: Evolution, Lumbar
Curvature, and Attractiveness", <i>Front. </i></span><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Psychol</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">.,
8:1875, 13 November 2017: https://doi.org/10.3389/fpsyg.2017.01875</span><br />
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Johnathan Razorbackhttp://www.blogger.com/profile/10827893509562366470noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8952902491959257445.post-75090006325925638752020-03-22T11:21:00.000-07:002020-03-22T11:21:10.769-07:00Pourquoi les femmes portent-elles (toujours) des talons hauts ? (1/2) <br />
<a name='more'></a><br /><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-7Ew8lVNjAgQ/XnesBfE0XGI/AAAAAAAAATI/y5SypGP2Ui0wZCw5alD2Q7MNIfYHAdXvwCEwYBhgL/s1600/Escarpins%2B6.jpg.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="600" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-7Ew8lVNjAgQ/XnesBfE0XGI/AAAAAAAAATI/y5SypGP2Ui0wZCw5alD2Q7MNIfYHAdXvwCEwYBhgL/s320/Escarpins%2B6.jpg.png" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-7Ew8lVNjAgQ/XnesBfE0XGI/AAAAAAAAATI/NDfJnDa1r64FL9Fg8f-xbDjRw5XTK8cjgCLcBGAsYHQ/s1600/Escarpins%2B6.jpg.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></div>
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>Les talons hauts sont à la mode, mais
inconfortables, et peuvent même entraîner des lésions chroniques aux pieds. Il
n'est pas raisonnable de favoriser des chaussures qui blessent les pieds et
rendent plus difficiles de fuir pour échapper aux prédateurs, qu'ils soient
anciens ou modernes.</i></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><i><br /></i></span>
<br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Mais si le fait de porter des talons hauts
rend les femmes plus séduisantes, leur permettant d'être plus sélectives face à
un plus grand nombre d'hommes de qualité supérieure qui se disputent leur attention,
cela pourrait expliquer les avantages de cette attitude vestimentaire du point
de vue de l'évolution des espèces.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Ce qui est chic, ce qui est à la mode et
ce qui ne l'est pas, devrait être prédit par la théorie de l'évolution. Sinon,
elle sera jugée par l'histoire comme une simple phase passagère. Finalement
aussi démodé que les épaulettes des années 1980.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les psychologues Paul Morris, Jenny White,
Edward Morrison et Kayleigh Fisher de l'Université de Portsmouth, au
Royaume-Uni, ont récemment proposé une nouvelle théorie évolutionniste sur les
raisons pour lesquelles les femmes favorisent les talons hauts.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Comme les femmes marchent naturellement
d'une façon différente des hommes, les talons hauts peuvent contribuer à
exagérer les aspects particulièrement féminins de la démarche. Ces chaussures
font en sorte que les femmes marchent encore plus "comme des femmes".</span></i><br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La démarche des hommes implique une plus
grande vitesse, une plus grande longueur de foulée et une cadence plus lente.
Il existe également des différences dans le balancement latéral. Les hommes
présentent plus de mouvements de la tête et un plus grand balancement latéral
du haut du corps, tandis que les femmes présentent un mouvement accru des
hanches.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La démarche est étudiée à l'aide d'affichages
lumineux représentant le corps via une série de marqueurs placés sur des points
de repère clés sur les membres. Dans ces expériences, un motif de points sur un
écran est présenté au sujet spectateur. Comme tout ce qu'il voit, ce sont des
points qui bougent, l'impact sur les préférences ou l'attractivité doit être
lié aux modèles de mouvement, et non à l'apparence physique statique.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les sujets testés sont remarquablement
doués pour comprendre les schémas de mouvement des points d'affichage lumineux
et sont capables de distinguer la démarche masculine de la démarche féminine.
Il suffit de regarder les points en mouvement représentant le mouvement de
l'ensemble du corps pour pouvoir identifier de manière fiable le marcheur comme
homme ou femme.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Dans leur récente étude intitulée</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
"Les talons hauts comme super-stimuli: comment le port de talons hauts
affecte les jugements sur l'attractivité féminine"<i>, les psychologues
ont comparé les évaluations de femmes marchant dans des chaussures plates, avec
les mêmes femmes marchant en talons hauts, afin d'établir si le fait de marcher
en talons hauts améliore ou non l'attractivité de la démarche.</i></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><i><br /></i></span>
<br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Trente-deux clips vidéo, basés sur
l'affichage, en fonction des zones lumineuses, de marcheuses en hauts talons et
en chaussures plates, ont été présentés sur un écran d'ordinateur standard.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">L'étude, publiée dans la revue
universitaire</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Evolution and Human Behavior<i>, a révélé
que pour toutes les marcheuses, l'attractivité des talons était beaucoup plus
élevé que celle des chaussures plates. Tant les hommes que les femmes ont jugé
la démarche liée aux talons hauts était plus attrayante celle liée aux
chaussures plates. Les hommes et les femmes se sont également accordé sur la
question de savoir quels étaient les marcheuses les plus attrayantes et les
moins attrayantes.</i></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><i><br /></i></span>
<br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les auteurs de l'étude concluent en notant
que les talons hauts sont une partie importante de la garde-robe féminine
contemporaine - le nombre minimum de chaussures à talons hauts détenues par les
participantes à l'expérience était de quatre, et le maximum de 25.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les résultats indiquent que la marche
féminine est perçue comme beaucoup plus attrayante lorsqu'elle se fait en
talons hauts que lorsque ce n'est pas le cas. Une des motivations, consciente
ou inconsciente, des femmes à porter des talons hauts pourrait donc être
d'augmenter leur attractivité.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">L'effet semble très cohérent pour chaque
marcheuse individuelle (c'est-à-dire que toutes les marcheuses ont été jugés
plus attrayantes lorsqu'elles portent des talons). Les résultats biomécaniques
sont également cohérents avec la théorie selon laquelle le port de talons hauts
rend les femmes plus attirantes en les rendant plus "féminines", car
l'effet des talons était d'exagérer certains éléments de la démarche féminine,
notamment : une plus grande rotation du bassin, un mouvement vertical accru au
niveau de la hanche, des foulées plus courtes et un nombre de pas plus élevé
par minute.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les auteurs de cette nouvelle étude
affirment que les talons hauts semblent agir de manière similaire à ce que la
théorie de l'évolution appelle un "super déclencheur". […]</span></i><br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Le stimulus normal de la marche d'une
femme est exagéré par le port de talons hauts, ce qui produit un "super
stimulus".</span></i><br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Mais il y a eu de nombreuses modes qui
n'ont pas été en accord avec un modèle évolutionniste. Par exemple, les
épaulettes féminines des années 1980 mettaient l'accent sur un aspect du corps
particulièrement masculin. Les robes à clapets des années 1920 ne mettaient pas
l'accent sur la féminité, soulignent les auteurs de cette étude.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les modes, de par leur nature même, sont
éphémères, mais les tendances qui perdurent (comme les talons hauts pour les
femmes) mettent l'accent sur les aspects spécifiquement sexuels du corps.
D'autres styles, tels que les épaulettes, ne se reproduiront que rarement avec
le temps, car ils sont mal adaptés à notre biologie. C'est ce que prédit la
psychologie évolutionniste.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Mais les gènes, la biologie et l'évolution
ne sont pas les seuls éléments qui rendent compte de nos préférences.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Peut-être que dans les années 1980,
lorsque la première femme Premier ministre britannique a été nommée et que les
femmes ont accédé à des postes de pouvoir […] Lorsque les femmes ont pris les
choses en main, elles ont dû devenir "masculines" dans leurs
vêtements et leur apparence. Epaules larges = homme alpha = pouvoir et statut.</span></i><br />
<br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les "vêtements de travail" pour
les femmes imitent encore les vêtements masculins, comme des pantalons sombres.
Mais cette mode devrait également être éphémère si davantage de femmes accèdent
à des rôles de haut niveau.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Elles n'auront alors plus besoin de
"singer" les hommes.</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br />
-Raj Persaud and Adrian Furnham, "<a href="https://www.huffpost.com/entry/why-do-high-heels_b_3691829?guccounter=1&guce_referrer=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&guce_referrer_sig=AQAAAJE99lSK7sOIffHzBMwFP6U-lgUlwWNztq8oE4J6VQFsgFHOH4_YkCor2_Z-jmEcKFlG8bEFHyHtqlFdzSf-gloLIoSR1G5dMEjYertGx8BBrWRfKA_en_k4IPdvtZi64QJ9s2JloDm-uQ9LxZ92VDPZCp7OaLNNWEmEVcm_IU8B">Why Do High Heels Make Women More Attractive ?</a>", <a href="http://www.huffpost.com,/" target="_blank">www.huffpost.com,</a>
08/01/2013.</span>Johnathan Razorbackhttp://www.blogger.com/profile/10827893509562366470noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8952902491959257445.post-73409288009292864282020-03-18T04:30:00.000-07:002020-03-18T04:35:32.562-07:00Pourquoi les hommes ont-ils cessé de porter des talons hauts ? <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><br /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i></i><br /></td></tr>
</tbody></table>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="King Louis XIV, historical, men in heels" class="size-full wp-image-1202911637" height="640" src="https://pmcfootwearnews.files.wordpress.com/2020/01/men-in-heels-11.jpg" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: inherit; color: black; display: block; font-family: Benton,Times New Roman,serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; height: auto; letter-spacing: normal; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 100%; orphans: 2; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;" width="446" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><b><i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Louis XIV en costume de sacre</span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">,
par Hyacinthe Rigaud, 1701.</span></b></td></tr>
</tbody></table>
<div style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
</div>
<a name='more'></a><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>Pendant des générations, ils ont été
synonymes de féminité et de glamour -mais une paire de talons hauts était jadis
un accessoire essentiel pour les hommes. </i></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><i><br /></i></span>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Beaux, provocateurs, sexy, les talons
hauts sont peut-être tout cela et bien plus encore, mais même leurs fans les
plus fervents ne prétendent pas qu'ils sont pratiques.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Ils ne sont pas bons pour la randonnée ou
la conduite. Ils se coincent dans les choses. Il est conseillé aux femmes en
talons de ne pas s'aventurer dans l'herbe - et aussi sur de la glace, les rues
pavées et les sols luxueux. </span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br />
Et les talons hauts ne sont généralement pas très confortables. C'est presque
comme s'ils n'étaient pas conçus pour marcher.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">A l'origine, ils ne l'étaient pas.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"Le talon haut a été porté pendant des siècles dans
tout le Proche-Orient comme une forme de chaussure d'équitation", <i>explique
Elizabeth Semmelhack du Bata Shoe Museum de Toronto.</i></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><i><br /></i></span>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La bonne tenue à cheval était essentielle
aux styles de combat de la Perse - le nom historique de l'Iran moderne.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"Lorsque le soldat se tenait debout dans ses
étriers, le talon l'aidait à maintenir sa position afin qu'il puisse tirer plus
efficacement avec son arc et ses flèches", <i>explique Semmelhack.</i></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><i><br /></i></span>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">A la fin du 16ème siècle, le Shah Abbas I
de Perse avait la plus nombreuse cavalerie du monde. Il a voulu forger des
liens avec les dirigeants d'Europe occidentale pour l'aider à vaincre son grand
ennemi, l'Empire ottoman. </span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Ainsi, en 1599, Abbas a envoyé la première
mission diplomatique perse en Europe - elle a fait le tour des cours de Russie,
d'Allemagne et d'Espagne. </span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Une vague d'intérêt pour tout ce qui
concerne les Perses a traversé l'Europe occidentale. Les chaussures de style
persan furent adoptées avec enthousiasme par les aristocrates, qui cherchaient
à donner à leur apparence un côté viril et masculin que, soudain, seules les
chaussures à talons paraissaient pouvoir fournir.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Alors que le port du talon se répandait
dans les rangs inférieurs de la société, l'aristocratie a réagi en augmentant
considérablement la hauteur de ses chaussures -et c'est ainsi que le talon haut
est né. </span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Dans les rues boueuses et pleines
d'ornières de l'Europe du XVIIe siècle, ces nouvelles chaussures n'avaient
aucune valeur fonctionnelle -mais c'était pas le but.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"L'un des meilleurs moyens de communiquer l'image
d'un statut social prestigieux est l'impraticabilité", <i>observe
Semmelhack, qui ajoute que les classes supérieures ont toujours utilisé des
vêtements peu pratiques, inconfortables et luxueux pour annoncer leur statut
privilégié</i>. "Ils ne travaillent pas dans les champs et n'ont pas à
marcher loin."</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En ce qui concerne les plus grands
collectionneurs de chaussures de l'histoire, l'Imelda Marcos de son époque
était sans doute Louis XIV de France. Pour un grand roi, ses proportions
étaient plutôt réduites, puisqu'il ne mesurait que 1,63 m. </span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Il complétait sa stature par les 10 cm de
ses talons, souvent décorés de façon élaborée avec des représentations de
scènes de bataille. </span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les talons et les semelles étaient
toujours rouges - la teinture était chère et avait une connotation martiale. La
mode s'est rapidement propagée à l'étranger ; le portrait du couronnement de
Charles II d'Angleterre en 1661 le montre portant une paire d'énormes talons
rouges à la française -bien que sa taille initiale était déjà de 1,85 m.</span></i><br />
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Dans les années 1670, Louis XIV publia un
édit selon lequel seuls les membres de sa cour étaient autorisés à porter des
talons rouges. En théorie, dans la société française, pour vérifier si
quelqu'un était dans les faveurs du roi, il suffisait de baisser le regard.
Dans la pratique, des imitations des fameux talons non autorisés étaient en
circulation.</span></i><br />
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Bien que les hommes européens aient
d'abord été attirés par les talons parce que la ressemblance avec les usages
perses leur donnait un air macho, un engouement de la mode féminine pour
l'adoption d'éléments de la garde-robe masculine a fait que leur usage s'est
rapidement répandu chez les femmes et les enfants.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"Dans les années 1630, les femmes se coupaient
les cheveux et ajoutaient des épaulettes à leurs tenues", <i>remarque
Semmelhack.</i></span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"Elles fumaient la pipe, portaient des chapeaux
très masculins. Et c'est pourquoi les femmes ont adopté le talon - c'était un
effort pour masculiniser leurs tenues".</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">À partir de cette époque, les classes
supérieures européennes ont suivi une mode de chaussures unisexes jusqu'à la
fin du 17e siècle, où les choses ont recommencé à changer.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les extrémités des chaussures des femmes
étaient souvent effilées, de sorte que lorsque les bouts apparaissaient sous
les jupes, les pieds de la personne qui les portait semblaient petits et
délicats.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Quelques années plus tard, le mouvement
intellectuel connu sous le nom des Lumières a apporté un nouveau respect pour
le rationnel et l'utile et a mis l'accent sur l'éducation plutôt que sur les
privilèges. La mode masculine s'orienta vers des vêtements plus pratiques. En
Angleterre, les aristocrates ont commencé à porter des vêtements simplifiés
liés à leur travail de gestion des domaines ruraux. </span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Ce fut le début de ce que l'on a appelé la
"Grande renonciation masculine", qui allait voir les hommes
abandonner le port de bijoux, de couleurs vives et de tissus ostentatoires au
profit d'un look sombre, plus sobre et homogène. Les vêtements masculins ne
fonctionnaient plus aussi clairement comme un symbole de classe sociale, mais
alors que ces frontières s'estompaient, les différences genrés entre les sexes
devenaient plus prononcées.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"Une discussion a commencé pour savoir comment
les hommes, quelle que soit leur position, leur naissance, s'ils étaient
éduqués, pourraient devenir des citoyens", <i>dit Semmelhack.</i>
"Les femmes, en revanche, étaient considérées comme émotionnelles,
sentimentales et non éducables. La désirabilité féminine commence à être
construite en termes de mode irrationnelle et le talon haut - une fois séparé
de sa fonction originelle d'équitation - devient un exemple éminent
d'habillement peu pratique".</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les talons hauts étaient considérés comme
stupides et efféminés. En 1740, les hommes avaient complètement cessé de les
porter.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Mais ce n'est que 50 ans plus tard que les
chaussures à talons disparaissent aussi des pieds des femmes, tombant en
disgrâce après la Révolution française.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Au moment où le talon est revenu à la
mode, au milieu du XIXe siècle, la photographie a transformé la façon dont les
modes -et l'image de soi des femmes- étaient construites.</span></i><br />
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les pornographes ont été parmi les
premiers à adopter cette nouvelle technologie, en prenant des photos de femmes
nues pour réaliser des cartes postales cochonnes, en positionnant les modèles
dans des poses qui ressemblaient à des nus classiques, mais en portant des
talons hauts modernes.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Semmelhack, auteur de</span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
<a href="https://www.amazon.com/Heights-Fashion-History-Elevated-Shoe/dp/1934772941">Heights of Fashion : A History of the Elevated Shoe</a> [Sommets de Mode: Une
histoire de la chaussure élevée], <i>estime que cette association avec la
pornographie a conduit à considérer les talons hauts comme un ornement érotique
pour les femmes.</i></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><i><br /></i></span>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les années 1960 ont vu le retour des
bottes de cow-boy à talons bas pour les hommes et certains dandys se sont pavanés
dans des chaussures à semelles compensées dans les années 1970.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Mais l'époque où les hommes marchaient sur
la pointe des pieds semble être révolue. Pourra-t-on un jour revenir à l'époque
où les hommes serraient leurs gros pieds poilus dans des talons hauts de 15
cms, brillants et colorés ?</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"Absolument", <i>dit Semmelhack. Selon elle,
il n'y a aucune raison pour que le talon haut ne puisse pas continuer à se voir
attribuer de nouvelles significations - même si nous devons d'abord attendre
l'avènement de normes de genre véritablement équitables.</i></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><i><br /></i></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"S'il devient un symbole de pouvoir réel, les
hommes seront aussi disposés à le revêtir que les femmes"."</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">-William Kremer, "Why did men stop wearing
high heels ?", 25 January 2013: </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.bbc.com/news/magazine-21151350" target="_blank"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">https://www.bbc.com/news/magazine-21151350</span></a></span><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br />
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br />Johnathan Razorbackhttp://www.blogger.com/profile/10827893509562366470noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8952902491959257445.post-24829288434441149052020-02-29T06:50:00.000-08:002020-02-29T07:06:46.662-08:00Penser la sexualité avec Gayle Rubin <br />
<a name='more'></a><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Née en 1949, Gayle Rubin est une anthropologue américaine.
Elle a consacré sa carrière académique à l’étude des normes de genre (les
normes qui définissent la « féminité » et la « masculinité »
d’une société donnée, ainsi que l’ensemble des valeurs, des pratiques et des
interdits qui s’y rapportent) et des communautés sexuelles non-conventionnelles
(homosexuels, adeptes des pratiques <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Bondage_et_discipline,_domination_et_soumission,_sado-masochisme">BDSM</a>, etc.). Elle a particulièrement cherché à comprendre pourquoi et comment les sociétés humaines produisaient des
hiérarchies morales (et souvent des discriminations légales) entre les
sexualités et les identités sexuelles.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Rubin est également une militante féministe, et plusieurs
de ses textes politiques mobilisent ses recherches pour appuyer une critique
des rapports hommes/femmes dans les sociétés contemporaines. </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Dans « La lutte contre la pornographie »
(publié en 1993), Rubin s’attaque à des auteurs féministes comme <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Andrea_Dworkin">Andrea Dworkin</a> [R1],
qui tiennent la pornographie pour une cause éminente des violences et du sexisme
envers les femmes, et qui réclament publiquement sa censure politique. </span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les principaux reproches avancés par l’argumentation
de Rubin sont les suivants :</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">-Une suggestion d’hypocrisie : la pornographie
est officiellement attaquée pour sa « violence », alors que la plupart
des autres média, qui représentent des événements bien plus violents, ne le
sont pas.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">-Le dogmatisme et la confusion conceptuelle des féministes
anti-porno, souvent incapables de simplement définir ce qu’est la pornographie.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">-La focalisation abusive des détracteurs du porno sur
le porno BDSM (statistiquement peu important), et l’incompréhension de la
dimension symbolique et codifiée des pratiques qui y sont liées, produites par
des préjugés et une présomption arrogante de mieux présumer du consentement des
intéressé(e)s qu’ils ne peuvent le faire eux-mêmes.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">-L’invention de prétendues études scientifiques
établissant un lien entre pornographie et violence (sexiste), et l’oubli des
recherches en sciences sociales sur les véritables facteurs à l’origine des
inégalités historiques entre les sexes.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">-L'aveuglement sur les conséquences sociales et pénales de la
dénonciation du porno pour les femmes (et les hommes) qui travaillent dans la
cinématographie pornographique et l’industrie du sexe, renforçant des atteintes
claires aux libertés individuelles.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Bien que Rubin elle-même ne soit pas une féministe
libérale (comme <a href="https://oratio-obscura.blogspot.com/2015/08/liberalisme-et-feminismes.html">McElroy</a> par exemple) et se revendique de la gauche, sa critique théorique et politique du
féminisme puritain (ou « anti-sexe ») rejoint dans une bonne mesure les
positions des libéraux en la matière. Il emporte de le souligner, dans la
mesure où la menace que les « progressistes » et leur idéologie
erronée font peser sur les libertés individuelles fondamentales n’a hélas pas
disparu à la fin des années 1990, bien au contraire.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En effet, on aurait tort de croire que ces polémiques
contre la pornographie ou la <a href="https://hydre-les-cahiers.blogspot.com/2015/09/prostitution-et-philosophie-morale-du.html">prostitution</a> ne concernent que les Etats-Unis. En
2014, le Royaume-Uni a <a href="https://www.aufeminin.com/news-societe/grande-bretagne-la-fessee-et-le-fist-interdit-dans-le-porno-s1147158.html">mis en place</a> une censure des sites pornographiques afin de criminaliser certaines pratiques -une attaque à la liberté d’expression
d’autant plus scandaleuse qu’elle est entachée de biais sexistes évident. </span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Il n’y a pas, hélas, de raisons que la France soit épargnée
par cette vague liberticide où le puritanisme néo-féministe s’accouple
bizarrement avec diverses formes de conservatisme religieux. En novembre 2017,
le Président de la République, Emmanuel Macron, a <a href="https://francais.rt.com/france/45957-lutte-contre-pornographie-emmanuel-macron-enfourche-un-nouveau-cheval-de-bataille">dénoncé</a> la pornographie
comme un élément à l’origine d’une « <i>société malade du sexisme</i> »
et des violences contre les femmes, et annoncé sa volonté de légiférer à son
encontre (et même de mener un « <i>combat culturel</i> ») ! </span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La polémique à l’encontre d’une pornographie
responsable « d’<b>une</b> mauvaise image de <b>la</b> femme » fut l’occasion de profonds vertiges métaphysiques : Comment diable la pornographie
pourrait-elle ne convoyer qu’<i><b>UNE</b></i> seule image (forcément sexiste et
dégradante) de « la » femme ? Quels rapports y-a-il entre les
images égarées d’une première fois entre jeunes, l’image d’une lesbienne
dominante, et des milliers d’autres formes encore ? Quels sont les
<i>critères</i> d’une « mauvaise » image de « la » femme ? Et
au nom de quoi l’Etat devrait-il dépenser du temps et de l’argent (le mien, le
vôtre, etc.) afin de réguler des espaces <i>privés</i> que sont les sites de
partage sur Internet ? Quel sorte d'Etat peut prétendre décréter ce que ses citoyens devraient <i>penser</i>, voir ou ne pas voir, et ce qu'ils devraient aimer faire ou non entre adultes consentants ?</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">L’ignorance, les préjugés (sexistes), mais aussi la
nouvelle bien-pensante de la gauche « progressiste » continue de constituer la pornographie
en prétendu problème public, au détriment de la liberté d’expression et des
libertés individuelles en général. Il est méprisable de voir une large partie
du mouvement féministe contemporain se détourner des problèmes <b>réels</b> des femmes
pour charger de tels moulins à vent, et ce sont ces errements répétés qui
conservent toute leur actualité aux écrits du professeur Rubin.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
<br />
« <i>Faire de la pornographie la cible de la rage et du combat politique
féministes a été une erreur périlleuse, coûteuse et tragique</i>. » (p.275)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
« <i>Les positions anti-porno sont apparues dans le mouvement féministe
états-unien à la fin des années 1970, et elles s’y sont répandues comme une
traînée de poudre. </i>» (p.276)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
« <i>Il n’y a jamais eu de groupe qui se soit appelé « Les femmes contre le
cinéma », « Les femmes contre la télévision » ou « Les femmes contre le roman
», en dépit du caractère évidemment sexiste de nombreuses œuvres
cinématographiques, télévisuelles ou littéraires</i>. » (p.277)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
« <i>En général, les partisanes de la position anti-porno ont présenté leur
position comme allant de soi comme indiscutable</i>. » (p.278)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
« <i>Souvent, on s’est contenté d’assimiler la pornographie à la violence. Ce
vocabulaire embrouillé et les confusions conceptuelles auxquelles il donnait
lieu se sont répandus dans les discours féministes</i>. » (p.279)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
« <i>Il est légitime et même vital de faire preuve de prudence quand il est
question de censure et de liberté d’expression, je n’ai aucun doute sur ce
point. Mais mon intention n’est pas dire ici que la pornographie est un
discours anti-femmes qui, par malheur, mérite d’être protégé par la
Constitution. Ce que je veux mettre en question ici, c’est l’idée selon
laquelle la pornographie serait, en soi, particulièrement sexiste, spécialement
violente ou liée à la violence, et qu’en cela, elle serait intrinsèquement
contraire aux intérêts des femmes</i>. » (p.280)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
« <i>Il est bien rare, en réalité, que la pornographie représente des actes
violents. Elle représente des formes de pratiques sexuelles, et ces pratiques
sexuelles varient considérablement. La pratique que l’on trouve le plus souvent
dans le porno est la pénétration hétérosexuelle ordinaire</i>. » (p.281)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
« <i>De façon ironique, le porno lesbien naissant est menacé à la fois par les
campagnes de la droite et par celles du féminisme anti-porno</i>. » (p.282)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
« <i>Les produits SM sont la principale « preuve » utilisé pour défendre l’idée
que le porno dans son ensemble est violent. Les produits SM ne constituent
qu’un faible pourcentage du porno commercialisé et ils ne sont pas du tout
représentatifs</i>. » (p.282)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
« <i>Fonder une argumentation sur de mauvais exemples peut être efficace, mais
c’est irresponsable. C’est la méthode que l’on adopte traditionnellement pour
promouvoir des stéréotypes négatifs, et c’est la stratégie rhétorique préférée
de toutes sortes de marchands de racisme, d’intolérance, de haine et xénophobie
[…] pour construire des descriptions malveillantes qui permettent de s’en
prendre à un groupe tout entier, ou à une sphère d’activités, afin de les
délégitimer</i>. » (p.285)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
« <i>Quelques exemples de porno indéniablement abjects donnent lieu, sans crier
gare, à des affirmations sur la pornographie tout entière</i>. » (p.286)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br />
« <i>La pornographie est-elle plus violente que d’autres média diffusés largement
? S’il n’y a pas d’études comparatives fiables sur cette question, il me semble
néanmoins que la violence est moins souvent représentée ou décrite dans la
pornographie prise dans son entier qu’elle ne l’est au cinéma, à la télévision
ou dans les romans grand public. Non seulement nos média sont tous extrêmement
violents, mais il est également vrai que les descriptions que l’on y trouve de
la violence contre les femmes sont souvent fortement sexualisées et que le
genre des victimes y joue un rôle important. Passer une soirée devant la
télévision, c’est s’exposer à voir des accidents de voiture mortels, des
assassinats, des bagarres, des viols et tout un tas de situations où des femmes
sont menacés par d’infâmes salopards. Dans les films policiers, prostituées et
travailleuses du sexe sont systématiquement victimes de violence et tuées avec
une accablante désinvolture. […]<br />
Si c’est bien la violente qui fait problème, pourquoi faudrait-il réserver un
sort particulier aux média qui représentent le sexe de façon explicite ?</i> »
(p.287)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
« <i><b>L’analyse anti-porno repose sur une causalité implicite qui attribue un
rôle grossièrement exagéré à la pornographie dans la création, le maintien et
la représentation de la subordination des femmes</b>. […] Il ne faudrait pas
oublier que le viol, les violences faites aux femmes, l’oppression et
l’exploitation des femmes, ainsi que les comportements qui poussent à ces
pratiques et qui les justifient, se retrouvent dans la plus grande partie de
l’histoire humaine et sont antérieurs de plusieurs millénaires à l’émergence du
commerce des produits érotiques.</i> » (p.288)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
« <i>Les définitions de la pornographie dans la rhétorique anti-porno sont
tautologiques, vagues, arbitraires et incohérentes.<br />
S’il n’est pas facile de définir précisément ce qu’est la pornographie, du
moins pouvons-nous essayer de situer les difficultés. D’après le</i> Heritage
Dictionary of the English Language <i>(1973), la pornographie est “un texte, un
dessin ou toute autre forme de communication qui cherche à exciter des
sentiments lubriques</i> ». » (p..288-289)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
« <i>D’après ce même dictionnaire, une production érotique est « une œuvre
littéraire ou artistique qui porte sur le désir sexuel ou qui cherche à
l’exciter ». L’érotisme connote des œuvres plus douces, plus raffinées, d’une
meilleure facture, moins explicites et moins directes que la pornographie</i>.
» (p.289)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
« <i>Les partisanes de l’interdiction du porno prétendent que les recherches
les plus récentes en psychologie expérimentale démontrent que la pornographie
est cause de violences contre les femmes. <b>La recherche ne dit rien de tel</b>. […]<br />
Quasiment toutes les études menées ces dernières années ont montré que le porno
non violent était sans danger, à l’exception des travaux menés par Dolf Zillman
et Jennings Bryant. Mais parmi les effets [«]négatifs [»] que Zillman et Bryant
attribuent au porno, on trouve le fait de moins croire au mariage, d’être moins
satisfait de sa vie sexuelle et plus tolérant à l’égard de l’homosexualité et
de la variété sexuelle</i>. » (p.297)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
« <i>Les données disponibles à ce jour n’autorisent aucune conclusion
définitive et ne contiennent en tout état de cause rien qui, de près ou de
loin, tendrait à étayer des affirmations très générales sur la supposée
responsabilité de la pornographie dans les violences contre les femmes</i>. »
(p.299)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
« <i>Leur description de la pornographie, envisagée comme un documentaire sur
les violences faites aux femmes, montre que Dworkin aussi bien que MacKinnon
pensent que certaines pratiques sexuelles sont si répugnantes qu’il est
impossible que qui que ce soit s’y livre de son plein gré ; les actrices sont,
par conséquent, des « victimes » qui doivent avoir été contraintes d’apparaître
dans ces films contre leur volonté. Puisque le SM implique souvent des images
de contrainte, il n’est pas bien difficile de décider que les personnes qui le
pratiquent sont des victimes. Pourtant, comme je l’ai déjà observé plus tôt, il
s’agit là d’un stéréotype erroné qui ne reflète pas une réalité sociale et
sexuelle. Le sadomasochisme est un élément de toute la gamme des pratiques
sexuelles, et de nombreuses personnes, non seulement consentent aux pratiques
SM mais même les désirent</i>. » (p.301)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br />
« <i>La conception du porno comme un documentaire sur les violences faites aux
femmes porte en elle une conception très étroite de la sexualité humaine, une
conception à laquelle manquent les plus élémentaires notions de diversité
sexuelle.</i> » (p.302)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br />
« <i>Le fait qu’une image déplaise à un spectateur ne signifie pas que les
acteurs ou les modèles ont ressenti du dégoût en la réalisant. Le fait qu’une
image représente de la contrainte ne signifie pas que les acteurs ou les
modèles ont été forcés de la faire</i>. » (p.302)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
« <i>Le degré d’exploitation et d’arbitraire des conditions de travail
auxquelles sont exposées les travailleurs du sexe est fonction du stigmate, de
l’illégalité ou de la marginalité juridique du travail du sexe. Les gens qui
travaillent dans des secteurs stigmatisés ou illégaux ont des difficultés à
obtenir les protections, les avantages ou les opportunités dont bénéficient
ceux qui travaillent dans d’autres domaines. Les prostituées, les femmes qui
font du porno et les danseuses érotiques font moins appel à la police, à la
justice, à la médecine, demandent moins de réparations ou bénéficient de moins
de compassion quand elles sont victimes de comportements criminels, violents ou
malhonnêtes. Il leur est plus difficile de se syndiquer ou de se mobiliser pour
exiger des protections en tant que travailleuses du sexe.</i></span><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><b><br /></b></span></i>
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><b>
Il nous faut aider les femmes, où qu’elles travaillent. Les féministes qui
veulent aider les travailleuses du sexe devraient s’efforcer de dépénaliser et
de légaliser le travail du sexe.</b> Débarrassées de la menace du scandale ou de
l’incarcération, les travailleuses du sexe seront en mesure de mieux contrôler
leur œuvre et leurs conditions de travail.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><b><br /></b></span></i>
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><b>
Le mépris à l’égard des travailleuses du sexe, tout particulièrement des
prostituées, constitue l’un des aspects les plus troublants des sorties
anti-porno.</b> Tout au long de son livre intitulé</span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
Pornography<i>, Dworkin utilise le stigmate attaché à la prositution pour
justifier l’opprobre qu’elle jette sur la pornographie […]<br />
Les féministes devraient consacrer leurs efforts à ôter le stigmate qui pèse
sur la prostitution, non pas à l’exploiter pour en tirer des gains sur le plan
rhétorique</i>. » (pp.303-304)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
« <i>Depuis les années 1960, les théoriciennes et les chercheuses féministes
ont exploré une multitude de raisons pour expliquer la subordination et
l’oppression des femmes. On trouve des centaines d’articles, d’essais et de livres
où sont débattues les mérites respectifs de divers facteurs pour expliquer la
création et la persistance de la subordination des femmes. Il y eu notamment la
propriété privée, la formation de l’Etat, la division sexuelle du travail,
l’émergence de classes économiques, la religion, les dispositifs éducatifs, les
structures culturelles, la famille et les systèmes de parenté, les facteurs
psychologiques et le contrôle de la reproduction. Avant les débats sur le
porno, il n’y a pas eu, à ma connaissance, une seule tentative pour faire
dériver la subordination des femmes de la pornographie ou de la prostitution.
<b>Il n’y a aucun élément historique, anthropologique ou sociologique sérieux pour
étayer cette position.</b><br />
Il paraît bien difficile de prétendre que la pornographie ou la prostitution
ont joué des rôles aussi décisifs dans la subordination des femmes, dès lors
que les femmes sont très fortement opprimées dans des sociétés qui ne
connaissent aucune des deux (par exemple, chez les horticulteurs sédentaires de
Mélanésie ou d’Amérique du Sud). </i>» (pp.305-306)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br />
« <b><i>Être violée, agressée, battue ou harcelée sont des expériences
terribles qui vous anéantissent <u>et qui sont qualitativement différentes</u> des
insultes ordinaires de l’oppression quotidienne. Il ne faut jamais confondre <u>la
violence</u> avec des expériences qui sont simplement choquantes, désagréables,
irritantes, scandaleuses ou même qui nous font enrager.<br />
Le militantisme anti-porno détourne notre attention et nous éloigne de
problèmes plus fondamentaux pour les femmes</i></b>. » (p.311)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br />
« <i>Les combats anti-porno ciblent et transforment en boucs émissaires des
comportements, des média et des gens <b>qui ne nuisent à personne</b> mais qui sont
décriés, et leur imputent des problèmes dont ils ne sont pas responsables</i>.
» (p.312) </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br />
« <i>C’est une chose extrêmement grave que déchaîner la police, la haine
publique et la machine bureaucratique contre des communautés ou des individus
qui ne nuisent à personne. <b>Le féminisme se fourvoie et se déshonore en
participant à la promotion de politiques, de comportements et de lois qui
aboutiront à priver des hommes et des femmes innocents de leur liberté, de
leurs moyens de subsistance et de la sérénité</b>. Les féministes ont, comme tout
un chacun, le devoir de se rappeler qu’il ne suffit pas qu’une chose paraisse
étrange ou effrayante pour qu’elle soit nécessairement dangereuse et constitue
une menace pour la sécurité publique.<br /><b>
Les féministes anti-porno sont en train de servir la droite et son programme
réactionnaire</b></i><b>.</b> » (p.312-313)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br />
« <b><i>Il est capital que le mouvement féministe se mobilise pour s’opposer à
toute privatisation supplémentaire de libertés sur le plan sexuel.<br />
Plutôt que de combattre le porno, le féminisme devrait s’opposer à la censure,
soutenir la dépénalisation de la prostitution, appeler à l’abolition de toutes
les lois sur l’obscénité, soutenir les droits des travailleuses du sexe,
soutenir les femmes qui occupent des fonctions dirigeantes dans l’industrie du
sexe, soutenir le droit d’accéder à des produits représentant une sexualité
explicite, soutenir l’éducation sexuelle pour les jeunes, affirmer les droits
des minorités sexuelles et affirmer la légitimité de la diversité sexuelle
humaine. Prendre cette direction serait un premier pas vers la réparation des
erreurs du passé</i></b>. » (p.315)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">-Gayle Rubin, “La lutte contre la pornographie. Une
erreur sur toute la ligne », 1993 (in <i>Bad Girls and Dirty Pictures. </i></span><i><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">The Challenge to Reclaim Feminism</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">), traduit in Gayle Rubin, <i>Surveiller et
jouir. </i></span><i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Anthropologie politique du
sexe</span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">, textes rassemblés et édités par Rostom Mesli, traductions
françaises de Flora Bolter, Christophe Broqua, Nicole-Claude Mathieu et Rostom
Mesli, EPEL, 2010, pp.275-315.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[Remarque 1]: Des prises de positions qui ont valu à son auteur de solidités inimitiés, et même du terrorisme intellectuel dans la plus pure tradition gauchiste… :
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">« <i>Le sadomasochisme en général et le sadomasochisme
gai en particulier étaient souvent vus comme des perversions, des formes d’agression,
des exemples de fascisme érotique, des abominations morales, des atteintes à la
dignité de la personne, des menaces contre le bien-être des femmes et des
enfants, des facteurs de diffusion du SIDA et des dangers pour l’humanité en
général, aussi bien que pour la société américaine en particulier. Nombreuses
étaient les militantes féministes qui considéraient Rubin comme l’ennemi -comme
la représentante la plus importante, la plus puissante et par conséquent la
plus menaçante d’une perspective qu’elles tenaient pour antiféministe.
Certaines estimaient que Rubin promouvait la violence contre les femmes.
Pendant une bonne dizaine d’années au moins, du début des années 1980 jusqu’au
milieu des années 1990, chaque déplacement de Rubin fut guetté et dénoncé par
de nombreuses féministes qui tentaient de l’empêcher de s’exprimer
publiquement, boycottaient les organisations qui l’invitaient, essayaient de la
faire exclure des groupes de recherche auxquels elle appartenait et, souvent,
usaient de la menace personnelle : pour finir, elles réalisèrent des alliances
stratégiques avec le Parti républicain et l’extrême droite pour s’opposer à
l’éthique sexuelle défendue par Rubin</i>. »<span style="font-family: "times new roman" , serif;"> </span>(</span><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">David M. Halperin et Rostom Mesli, Préface à Gayle
Rubin, <i>Surveiller et jouir</i>, pp.11-12).</span></span> </span>Johnathan Razorbackhttp://www.blogger.com/profile/10827893509562366470noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8952902491959257445.post-83183831792276088832020-02-22T04:32:00.000-08:002020-02-22T04:35:15.436-08:00Bart Bonikowski & Paul DiMaggio, Les variations du sentiment national aux Etats-Unis<br />
<a name='more'></a><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Je livre aujourd’hui une traduction partielle d’un
article de deux sociologues américains, <a href="https://scholar.harvard.edu/bonikowski/home">Bart Bonikowski</a> et <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Paul_DiMaggio">Paul DiMaggio</a> :
"Varieties of American Popular Nationalism", <i>American Sociological
Review</i>, 2016, v.81, n.5, pp.949–980.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les passages non-traduits concernent essentiellement les
aspects méthodologiques de cette enquête ; les plus curieux pourront se
reporter <a href="http://scholar.harvard.edu/files/bonikowski/files/bonikowski_and_dimaggio_-_varieties_of_american_popular_nationalism.pdf">ici</a> à l’article d’origine.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">J’ai rendu le titre d’origine ("Varieties of American Nationalism")
par variations<i> du sentiment national</i>, qui me semble mieux convenir à l’objet
d’étude de ces deux chercheurs. En effet, le « nationalisme » (ou
plutôt les « nationalismes ») dont il est question ici n’est pas un
idéal-type décrivant une orientation <i>politique</i>, et pas davantage une
doctrine déterminant les <i>finalités</i> du pouvoir politique. Il s’agit plutôt
d'une catégorie « psychologique » incorporant un ensemble de
sentiments et de croyances, qui portent, d’une part, sur le degré de l’identification
de l’individu à sa nationalité, et, d’autre part, sur la manière dont il
comprend les limites de celle-ci (sa conception des critères de <i>l’appartenance
nationale</i>). </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Bien sûr, il est néanmoins hautement probable que les
individus qui appartiennent aux catégories de "nationalistes ardents"
ou "nationalistes restrictifs" seront, du point de vue de leur
orientation <i>politique</i>, des nationalistes (et / ou des sympathisants de
la droite conservatrice). Les dernières lignes de l’enquête apportent d’ailleurs
de quoi nourrir cette hypothèse d’un continuum entre sentiments et idées
politiques.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">De même que pour ce « nationalisme » qui n’en
est pas réellement un, j’ai accolé des guillemets à d’autres termes de la
traduction. Ainsi, lorsque les auteurs parlent de valeurs « libérales »,
il ne s’agit pas exactement du libéralisme (l’adhésion à la démocratie,
notamment, ne coïncide pas nécessairement avec ce dernier), mais plutôt d’une sensibilité
pluraliste qu’on peut retrouver aussi bien à droite qu’à gauche. En outre, les
termes de <i>républicains</i> et de <i>démocrates</i>, qui renvoient, dans le contexte états-unien,
au deux grands partis politiques (la droite et la gauche), ont également été
mis entre guillemets.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Je vous souhaite une agréable lecture.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"<i>Nous étudions simultanément les attitudes
relatives à quatre dimensions du "nationalisme" : l'identification
nationale (sentiments de solidarité avec la nation) ; les critères
d'appartenance nationale (ce qui fait qu'une personne est "vraiment
américaine") ; la fierté de l'héritage de la nation et d'institutions
spécifiques ; et l'orgueil national (croyances impliquant une comparaison
souvent peu flatteuse entre les États-Unis et d'autres pays). Nous excluons les
positions sur des questions politiques comme l'immigration et le
protectionnisme économique qui, bien qu'elles soient plausiblement liées à des
opinions sur la nation, ne sont pas elles-mêmes constitutives de ces opinions.</i>"
(p.3)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"<i>Brubaker (2004 :10) définit le
"nationalisme" non pas comme une idéologie d'élite ou un ensemble
spécifique de croyances normatives, mais comme un domaine : un ensemble
hétérogène d'expressions, de pratiques et de possibilités orientées vers la
"nation" qui sont continuellement disponibles ou " omniprésentes
" dans la vie culturelle et politique moderne". Nous adoptons cette
définition plus large, car nous souhaitons comprendre comment un large éventail
d'attitudes qui constituent le schéma national des sondés - de l'amour du pays
et de la bellicosité envers les étrangers à l'engagement vital envers la nation
- sont réparties, comment elles réagissent aux événements extérieurs et comment
elles sont liées à d'autres attitudes et préférences politiques.</i>"
(p.4)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"Identification nationale. <i>L'identification
nationale - l'importance de l'identité nationale par rapport aux autres aspects
de l'identité personnelle - est un élément central de nombreuses conceptions du
"nationalisme". Les descriptions historiques du nationalisme
américain (Kohn 1957) ont souligné l'importance cruciale du passage de la
prédominance des identifications aux États locaux à l'identification au
gouvernement national dans les premiers temps de la République ; et la nation a
mené une guerre civile pour décider de la primauté de l'identification
nationale par rapport à l'identification régionale (Faust 1988). Selon Citrin
et ses collègues (1994 : 2), "le « nationalisme » a réussi
lorsqu'il prend le pas sur les autres foyers d'affiliation disponibles tels que
la parenté, la religion, les intérêts économiques, la race ou la langue".
Les répondants de l'ESG devaient répondre à la question suivante : "Dans
quelle mesure vous sentez-vous proche de votre [ville ou état fédéré ; de
l'Amérique ; de l'Amérique du Nord] ? Les personnes interrogées étaient environ
deux fois plus nombreuses (51 %) à déclarer se sentir "plus proches"
de "l'Amérique" que de toute autre région ou unité politique</i>."
(p.6)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"Critères d'adhésion légitime. <i>La plupart des
comptes rendus sur le "nationalisme" américain considèrent les
réponses à la question « </i>Qui est américain ?<i> » (ou dans la
formulation de l'ESG, qui est "vraiment américain") comme marquant la
différence entre le Credo (ou les traditions civiques) et les traditions
ethnoculturelles (Lieven 2004 ; Smith 1997 ; Walzer 1990). La première embrasse
le Credo "libéral" de la tolérance et de l'universalisme, tandis que
la seconde trace des frontières fortes basées sur des caractéristiques telles
que le lieu de naissance, la langue, la religion et la race. Historiquement,
les États-Unis ont oscillé entre l'ouverture aux nouveaux arrivants inscrits
sur la Statue de la Liberté, d'une part, et des épisodes récurrents d'exclusion
nativiste, d'autre part (Higham [1955] 1983). En se concentrant sur les
"caractéristiques qui définissent subjectivement l'appartenance à une
communauté politique particulière", Citrin, Reingold et Green (1990:1128)
constatent qu'un échantillon de Californiens est très favorable au
"libéralisme" confessionnel, mais qu'ils soutiennent également de
manière substantielle l'importance des critères linguistiques et religieux. Un
large consensus s'est dégagé parmi les répondants de l'ESG 2004 sur
l'importance d'être "vraiment américain", de pouvoir parler anglais,
de se sentir américain et de "respecter les institutions politiques et les
lois de l'Amérique", avec des majorités qualifiant ces éléments de
"très importants" et plus de 90 % estimant qu'ils sont "assez
importants" ou "très importants". Moins de personnes interrogées
ont considéré que le fait d'être "né en Amérique" ou d'avoir
"vécu en Amérique pendant la majeure partie de sa vie" était très
important, mais ces critères ont néanmoins reçu un soutien important, plus de
trois personnes interrogées sur quatre ayant choisi "assez" ou
"très" important. Les sondés étaient plus divisés dans leurs opinions
sur la place centrale du christianisme dans l'appartenance nationale : une
pluralité (48 %) a choisi "très important", mais la deuxième réponse
la plus populaire, de 18 % des sondés, a été "pas très important".
Dans l'ensemble, 65 % ont déclaré que le christianisme était un critère assez
ou très important, tandis que 35 % ont choisi "pas très important" ou
"pas important du tout".</i>" (pp.6-7 )</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"Fierté nationale. <i>Citrin, Wong et Duff (2001)
définissent la fierté nationale comme étant au cœur du patriotisme (qu'ils
considèrent comme étroitement lié au nationalisme). La fierté est différente de
l'identification, mais elle y est associée, en ce sens que la satisfaction
émotionnelle vis-à-vis des réalisations d'une entité augmente avec la proximité
subjective de cette entité par rapport au soi. Comme le disent Smith et Kim
(2006:127), "l'identité nationale est la force de cohésion qui maintient
les États-nations ensemble et façonne leurs relations avec les autres États. La
fierté nationale est l'effet positif que le public ressent envers son pays,
résultant de son identité nationale". Les sondés de l'ESG étaient très
fiers des forces armées, de l'histoire et des réalisations scientifiques et
technologiques des États-Unis : plus de la moitié de l'échantillon s'est
décrite comme "très fière" de chacune d'entre elles, plus de 90 %
étant "très" ou "assez" fiers. Les autres sources de fierté
sont les résultats sportifs et les réalisations dans le domaine de l'art et de
la littérature (plus de 90 % se disent assez ou très fiers), le fonctionnement
de la démocratie (89 %), les réalisations économiques du pays (87 %) et son
influence géopolitique (78 %). Les sondés ont attribué une note inférieure à
deux éléments : le traitement juste et équitable de tous les groupes (75 pour
cent) et le système de sécurité sociale (seulement 56 pour cent)</i>."
(p.8 )</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"L'orgueil national. <i>Les dictionnaires
définissent le "chauvinisme" comme une forme de patriotisme d'une
ampleur extrême qui implique non seulement la fierté vis-à-vis de son propre
groupe mais aussi des affirmations de supériorité sur les autres. Nous évitons
le terme en raison de ses fortes connotations dépréciatives, et utilisons
plutôt " orgueil " pour décrire un ensemble d'éléments qui reflètent
la fierté nationale des États-Unis en général et qui affirment une préférence
pour les États-Unis par rapport à d'autres nations (ou, dans un cas, une vision
inconditionnelle des obligations des citoyens si les États-Unis sont en conflit
avec d'autres pays). Nous utilisons la plupart des mesures que Smith et Kim
(2006) qualifient de fierté "générale" (par opposition à
"spécifique à un domaine"). Cette construction est également conforme
à la distinction faite par Citrin et ses collègues (2001:74-75) entre le
"patriotisme" ("sentiments de proximité et de fierté envers son
pays et ses symboles") et le "chauvinisme" ("une loyauté
extrême et limitée, la croyance en la supériorité de son pays, qu'il soit dans
son bon droit ou pas"). Plusieurs auteurs vont même jusqu'à assimiler ces
mesures au nationalisme dans son ensemble. Williams ([1951] 1970:490), dans un
texte classique sur la société américaine, a défini le nationalisme comme
"la croyance que les valeurs et les institutions américaines sont les
meilleures du monde" (voir également De Figueiredo et Elkins 2003). </i></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><i><br /></i></span>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Cinq points d'accord/désaccord de l'ESG
exploitent cette dimension de la croyance et du sentiment nationaliste. Deux
déclarations reflètent des jugements qui, bien que discutables, n'expriment pas
nécessairement une supériorité morale : "</span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">D'une
manière générale, l'Amérique est un meilleur pays que la plupart des autres
pays<i>" et "</i>Je préfère être un citoyen américain plutôt que de
n'importe quel autre pays du monde<i>". Le premier pourrait être vrai si
"mieux" se référait à certains critères sur lesquels les États-Unis
sont relativement bien classés (par exemple, l'État de droit ou les libertés
civiles). La seconde pourrait être motivée par un pur intérêt personnel plutôt
que par une évaluation morale. Ces points de vue ont reçu un large soutien, 90
% des personnes interrogées approuvant le second et 80 % le premier. Les
éléments de la deuxième paire sont plus directement révélateurs des sentiments
de supériorité nationale : "</i>Le monde serait meilleur si les gens
d'autres pays ressemblaient davantage aux Américains" <i>et "</i>Les
gens devraient soutenir leur pays même si celui-ci est dans l'erreur".<i>
Contrairement à la première paire, l'accord avec ces deux déclarations a été
beaucoup plus mesuré. Seulement 42 % des personnes interrogées ont déclaré
souhaiter que les ressortissants d'autres pays ressemblent davantage aux
Américains, une majorité d'entre eux se situant au milieu de l'échelle de cinq
points. Seuls 37 % ont approuvé l'opinion selon laquelle il faut soutenir son
pays "qu'il ait raison ou tort", 41 % s'étant opposés à cette
position.</i>" (p.8-9)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"<i>Enfin, un cinquième point mesure le degré
suivant lequel "</i>il y a des choses en Amérique qui me font honte<i>".
Bien que la question ne suscite pas explicitement une comparaison entre les
États-Unis et d'autres pays, les sentiments de honte dans le pays impliquent un
point de référence externe à partir duquel la personne interrogée rend son
jugement. Parmi les répondants de l'ESG, 26 % n'avaient pas honte des
États-Unis et 56 % en avaient honte (les 18 % restants ont choisi la catégorie
de réponse intermédiaire, n'étant ni d'accord ni en désaccord avec la
proposition).</i>" (p.9)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"<b>Les nationalistes ardents</b>. <i>Les membres
de la plus grande des classes extrêmes de la distribution des réponses (24 % de
l'ensemble des sondés), que nous appelons les "nationalistes
ardents", sont plus susceptibles que les membres de toute autre classe de
se sentir très proches de l'Amérique ; plus susceptibles de dire qu'il est
"très important" qu'un vrai Américain possède les sept
caractéristiques sur lesquelles les sondés ont été interrogés ; plus
susceptibles de déclarer être "très fiers" des dix sources
potentielles de fierté ; et plus susceptibles que tout autre de se dire
d'accord ou fortement d'accord avec les cinq mesures de l'orgueil national.
Même si les fervents nationalistes ont obtenu les meilleurs scores pour chaque
dimension du "nationalisme" - identification, critères, fierté et
orgueil - ils n'ont pas répondu de manière totalement indifférenciée. De larges
majorités ont considéré que chaque critère d'être "vraiment
américain" était "très important", presque tous ont approuvé la
citoyenneté, la capacité à parler anglais, le sentiment d'être américain, le
fait d'avoir vécu en Amérique la majeure partie de sa vie et le respect des
institutions et des lois, mais ils sont moins nombreux a estimé qu'il était
très important qu'un vrai Américain soit né en Amérique (86 %) ou soit chrétien
(75 %)</i>." (p.10)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"<i>Néanmoins, une grande majorité semble
considérer les juifs, les musulmans, les agnostiques et les citoyens
naturalisés comme quelque chose de bien inférieur à un "vrai
américain". Presque tous les ardents nationalistes ont déclaré être "très
fiers" des forces armées, de l'histoire et des réalisations scientifiques
et technologiques des États-Unis. Un nombre nettement moins important d'entre
eux ont exprimé leur grande fierté à l'égard du traitement juste et équitable
de tous les groupes dans le pays (51 %), de son influence politique dans le
monde (48 %) ou de son système de sécurité sociale (28 %). D'autres éléments de
fierté se situaient entre les deux. Tous les membres de cette classe ont
exprimé une préférence pour le fait d'être citoyen des États-Unis et tous, sauf
six, ont convenu que l'Amérique est un "meilleur pays" que la plupart
des autres. Près des deux tiers (64 %) estiment que le monde serait meilleur si
les habitants des autres pays ressemblaient davantage aux Américains, et seulement
50 %, même dans ce groupe le plus nationaliste, pensent que les gens devraient
soutenir leur pays s'il était dans l'erreur. Les nationalistes les plus
ardents, plus que les membres de toute autre classe (43 %), n'avaient aucune
honte à l'égard de quelque aspect que ce soit de l'Amérique. Comme l'illustre
le tableau 2, <b>le membre typique de cette classe était un homme blanc,
évangélique ou protestant, pratiquant sa religion de façon traditionnelle, avec
relativement peu d'éducation scolaire, vivant dans le Sud. Les fervents
nationalistes avaient huit ans de plus que le reste de l'échantillon, avec un
âge moyen de 51 ans. Ils avaient des revenus relativement faibles et étaient
plus susceptibles que les autres d'avoir interrompu leur scolarité après le
lycée. Sur le plan politique, les fervents nationalistes étaient les plus
susceptibles de s'identifier comme des "républicains" forts et
étaient parmi les moins susceptibles de s'identifier comme des
"démocrates".</b> La minorité qui s'est identifiée comme démocrate
était plus âgée et avait des revenus encore plus faibles que ses homologues
républicains ; elle était également moins susceptible de s'identifier comme
blanche ou protestante, de vivre dans le Sud ou de déclarer n'avoir aucune
religion. Ils étaient cependant très similaires en termes de sexe et de
probabilité d'être nés aux États-Unis. Il est prouvé qu'un certain « nationalisme
ardent » est au moins associé au service militaire. Bien que les données
sur le statut d'ancien combattant ne soient pas disponibles, 18 % des hommes de
la classe des nationalistes ardents (contre 5 à 8 % dans les autres groupes)
ont déclaré appartenir à des organisations d'anciens combattants</i>."
(pp.11-12)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"<b>Les désengagés</b>. <i>L'autre classe extrême
était la plus petite, représentant 17 % de l'échantillon. Il s'agit de ce que
nous appelons les "désengagés" - désengagés de la nation parce qu'ils
n'approuvent pas les croyances et les sentiments « nationalistes »
les plus répandus, parce qu'ils sont particulièrement peu fiers des
institutions de l'État et parce qu'ils semblent s'abstenir de s'engager à fond
dans une identité nationale. La preuve la plus solide de cette dernière
inférence provient des réponses à la question sur l'identification nationale :
seuls 21 % des répondants de ce groupe ont déclaré se sentir très proches de la
nation, contre 56 % pour le reste de l'échantillon. Ils étaient également les
moins susceptibles de soutenir une caractéristique comme étant "très
importante" pour être "vraiment américain", souvent par de larges
pourcentages. Par exemple, seule la moitié des personnes interrogées ont jugé
très importante la capacité à parler anglais, que 89 % des autres personnes
interrogées considèrent comme un élément constitutif du fait d'être vraiment
américain. Même la citoyenneté a été qualifiée de "très importante"
par seulement 47 % des personnes interrogées. D'autres critères, tels que le
fait d'être chrétien, d'être né aux États-Unis ou d'avoir vécu aux États-Unis
pendant la majeure partie de sa vie, ont été jugés très importants par moins
d'un répondant sur six. Les répondants désengagés étaient également moins
susceptibles que les membres des autres classes d'exprimer un niveau élevé de
fierté nationale. Certains de ces résultats suggèrent une évaluation négative
de la performance des États-Unis sur des éléments du credo national : seuls 10
% ont déclaré être "très fiers" du fonctionnement de la démocratie
américaine ; 7 % ont exprimé une grande fierté de l'égalité de traitement de
tous les groupes ; 20 % ont exprimé leur fierté de l'histoire américaine ; et
seulement deux personnes ont exprimé une grande fierté de l'influence politique
de la nation. Mais ils ont également exprimé des niveaux de fierté moins élevés
dans des domaines comme la science et la technologie (42 %) et les arts et la
littérature (31 %), où les réalisations américaines ont sans doute été
importantes. Ces tendances suggèrent que ces personnes interrogées ne sont pas
seulement critiques à l'égard des États-Unis sur certains points, mais qu'elles
s'identifient aussi moins fortement au pays en général, et qu'elles sont moins
fières des réalisations américaines parce que leur nationalité est moins
étroitement liée à leur sentiment d'identité personnelle. Il n'est pas
surprenant que les personnes désengagées soient également les moins
susceptibles d'approuver l'un ou l'autre des éléments d'orgueil</i>."</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"<b><i>Qui étaient ces Américains les moins « nationalistes »
? Avec une moyenne d'âge de 38 ans, ils étaient les plus jeunes de toutes les
classes. Les Afro-Américains et les répondants de la catégorie
"autres" étaient surreprésentés dans leurs rangs, tout comme les
répondants nés hors des États-Unis. […] Les Juifs et les personnes interrogées
ayant choisi "aucune religion" et "autre" religion [que le
protestantisme] étaient surreprésentés dans cette classe. Bien que les revenus
des désengagés soient les plus faibles des quatre classes, cela est fonction de
leur jeune âge ; parmi les répondants âgés de 25 ans ou plus, le revenu moyen
des désengagés dépassait celui des nationalistes restrictifs et ardents (mais
pas des "nationalistes du credo").</i></b><i> Un peu moins de 10 %
des personnes interrogées appartenant à cette classe ne possédaient pas la
citoyenneté américaine, et 6 % étaient nées à l'étranger. (Près de la moitié
des non-citoyens de l'échantillon ont été classés comme désengagés, contre
seulement 14 % environ des citoyens nés à l'étranger). Il n'est pas surprenant
que les non-citoyens entrent dans cette catégorie. Les personnes nées à
l'étranger ont un statut homogène : celles qui ont été classées comme
désengagées sont très instruites et relativement bien payées, mais aussi 62 %
de personnes non blanches, principalement non chrétiennes, et, bien sûr, de
nouveaux arrivants aux États-Unis. Cinq pour cent des désengagés étaient des
Américains de la deuxième génération, mais plus des trois quarts n'étaient ni
des immigrants ni des enfants d'immigrants. Les membres de cette classe nés aux
États-Unis étaient bien éduqués, jeunes, relativement plus susceptibles que les
personnes interrogées dans les autres classes d'être non blancs, et plus
susceptibles de décrire leur foi religieuse comme "aucune" (36 %) et
leur appartenance politique comme "démocrate" (80 %). En d'autres
termes, <b>la classe désengagée mélange un ensemble relativement restreint
d'immigrants prospères dont les opinions peuvent refléter un manque
d'identification avec les États-Unis avec un ensemble beaucoup plus important
de sondés de naissance relativement jeunes et bien éduqués qui favorisent les
"démocrates" et sont souvent (mais pas exclusivement) membres de
minorités ethno-raciales ou religieuses</b></i><b>.</b>" (pp.12-14)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"<b>Nationalistes restrictifs</b>. <i>Contrairement
aux nationalistes ardents et aux désengagés, les deux classes restantes ne sont
pas tombées dans un prolongement monotone allant du plus nationaliste au moins
nationaliste. Elles étaient cependant "modérées" de manière très
différente. Une classe, que nous appelons les nationalistes restrictifs, était
composée de personnes interrogées qui n'exprimaient que des niveaux modérés de
fierté nationale, mais qui définissaient le fait d'être "vraiment
américain" de manière particulièrement exclusive. L'autre classe, que nous
appelons les nationalistes du Credo (parce que leur profil d'attitudes suggère
une fidélité au credo américain de l'universalisme « libéral ») était
composée de personnes interrogées qui ont exprimé des niveaux élevés de fierté
nationale ainsi qu'une réticence à définir le fait d'être "vraiment
américain" avec de nombreuses conditions restrictives.</i></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><i><br /></i></span>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Nous commençons par les premiers : les <b>nationalistes
restrictifs</b>, qui constituent le groupe le plus important, représentent 38 %
de l'échantillon. Les membres de ce groupe étaient modérés dans leur
identification nationale et épousaient des niveaux modestes d'orgueil national
(inférieurs à ceux des nationalistes ardents ou du credo) : 94 pour cent
préféraient être des citoyens américains, 79 pour cent étaient d'accord pour
dire qu'il n'y a pas de meilleur pays que les États-Unis, 43 pour cent étaient
d'accord pour dire que les gens des autres pays devraient être plus comme les
Américains, et 38 pour cent étaient d'accord pour dire qu'il faut soutenir son
pays même quand il a tort. Seuls 18 % ont déclaré n'avoir jamais eu honte aux
États-Unis. Les nationalistes restrictifs étaient également similaires, bien
que moins extrêmes, aux nationalistes ardents en ce qui concerne les conditions
à remplir pour être considéré comme un "vrai Américain". Bien plus de
la moitié des personnes interrogées ont fortement soutenu l'idée que seuls les
chrétiens peuvent être "vraiment américains" ; près de trois
personnes sur quatre ont estimé qu'il est "très important" qu'un
"vrai Américain" soit né aux États-Unis ou ait vécu aux États-Unis
pendant la majeure partie de sa vie ; et 69 % ont estimé que le respect des
institutions politiques et des lois américaines était très important pour être
vraiment américain. Étant donné leur niveau élevé de soutien aux critères
restrictifs d'appartenance nationale, il est surprenant de constater que peu de
membres de cette classe ont déclaré être "très fiers" des
réalisations américaines. En effet, leurs réponses aux questions sur la fierté
étaient plus proches - dans la plupart des cas, beaucoup plus proches - de
celles des désengagés que de celles des nationalistes ardents ou des
nationalistes du Credo. Les majorités ont exprimé une grande fierté uniquement
pour les forces armées américaines et son histoire. En revanche, seuls 13 % ont
déclaré être très fiers de la démocratie américaine et seuls 9 % ont exprimé
une grande fierté de l'influence politique mondiale de l'Amérique.</span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"<b><i>Qui étaient ces personnes interrogées qui
définissaient les vrais Américains de manière si restrictive et qui affichaient
pourtant un niveau de fierté nationale aussi bas ? Une généralisation grossière
les dépeindrait comme des Américains défavorisés par rapport à une combinaison
de critères ethniques, de sexe ou de classe sociale. Les femmes étaient
surreprésentées parmi les nationalistes restrictifs ; les revenus moyens
étaient les deuxièmes plus faibles de toutes les classes ; et un pourcentage
relativement faible de ces personnes interrogées ont poursuivi leurs études
au-delà du lycée. Les Afro-Américains étaient fortement surreprésentés dans
cette classe (68 % ont été affectés à ce groupe), tout comme les Hispaniques.
Les protestants noirs étaient également représentés en grand nombre (beaucoup
plus que dans toute autre classe), tout comme les protestants évangéliques.</i></b><i>
Il n'est pas surprenant, compte tenu de leurs critères pour le statut de
"vrai Américain", que relativement peu soient nés en dehors des
États-Unis. Sur le plan politique, les Indépendants étaient fortement
surreprésentés (près de la moitié des Indépendants de l'échantillon
appartenaient à cette classe), ce qui suggère une gravitation vers la classe
restreinte des personnes politiquement mécontentes. Bien que les démocrates
modérés et les républicains aient eu presque autant de chances d'être affectés
à cette classe, les républicains fortement partisans étaient sous-représentés
(la plupart d'entre eux se trouvaient parmi les ardents et, dans une moindre
mesure, parmi les nationalistes du Credo), tandis que les
"démocrates" convaincus étaient surreprésentés, ce qui reflète les
différentes positions socio-économiques et compositions raciales de ces deux
groupes. La grande majorité des Afro-Américains de cette classe étaient des
"démocrates", même si 14 des 18 Afro-Américains interrogés qui se
sont déclarés républicains ont été classés dans cette catégorie. En revanche,
les répondants hispaniques qui s'identifiaient au parti démocrate étaient
sous-représentés et ceux qui s'identifiaient au parti républicain étaient
surreprésentés dans cette classe. Dans l'ensemble, <b>il semble probable que
cette forme de « nationalisme » reflète davantage le ressentiment que
l'idéologie.</b>[…].</i>" (pp.14-15)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"<b>Les nationalistes du Credo [<i>Creedal
nationalists</i>]</b>. <i>Le « nationalisme » du Credo désigne la forme
de conception nationale associée à un ensemble de principes
"libéraux" - universalisme, démocratie et État de droit - parfois
appelé le credo américain (Hartz 1964 ; Lieven 2004 ; Lipset 1963). La
catégorie de sondés que nous appelons les « nationalistes du Credo »,
qui représente 22 % de l'échantillon, correspond à ce profil plus que tout
autre. Leur forme de "nationalisme" est très fière de leur pays, mais
elle n'impose que peu de restrictions à ceux qui souhaitent se déclarer
"vraiment américains". Les « nationalistes » du Credo ont
fait preuve d'un niveau élevé d'identification nationale, 65 % d'entre eux
déclarant se sentir "très proches" de l'Amérique, un pourcentage
comparable à celui des nationalistes fervents. Ils étaient moins susceptibles
que les fervents nationalistes de se dire "très fiers" des
réalisations américaines, mais plus susceptibles de le faire que les nationalistes
restrictifs ou les désengagés. Cinquante-sept pour cent ont exprimé une grande
fierté dans la "façon dont la démocratie fonctionne", contre
seulement 13 pour cent des nationalistes restrictifs, et 67 pour cent ont
exprimé leur fierté dans les réalisations économiques de l'Amérique. Ils
rivalisent avec les nationalistes ardents en matière de fierté scientifique et
technologique, 82 % d'entre eux faisant état de niveaux élevés. Comme tous les
autres, sauf les désengagés, ils ont fortement soutenu les idées selon
lesquelles l'Amérique est un meilleur pays que la plupart des autres et qu'il
vaut mieux être un citoyen des États-Unis. Bien qu'ils n'aient pas obtenu un
score aussi élevé sur les variables d'orgueil que les fervents nationalistes,
une multitude d'entre eux ont convenu que le monde serait meilleur si les
autres étaient plus proches des Américains et qu'il fallait soutenir son pays
même s'il avait tort. Comme les nationalistes fervents, ils étaient également
beaucoup moins susceptibles que les nationalistes restrictifs ou les désengagés
d'avoir honte de l'Amérique. Les différences entre les nationalistes du Credo
et les nationalistes restrictifs sont particulièrement évidentes dans leurs
réponses aux questions sur les qualités qui sont très importantes pour faire de
quelqu'un un véritable "Américain". Ils étaient plus susceptibles que
les nationalistes restrictifs (85 contre 69 %) de dire que le respect des
institutions et des lois américaines était très important. En revanche, peu considèrent
comme des critères très importants le fait d'être chrétien (21 %), d'être né
aux États-Unis (16 %) ou d'avoir vécu ici la majeure partie de sa vie (20 %).
[…]</i></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><i><br /></i></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"<b><i>Qui étaient ces Américains, un peu plus
d'un sur cinq, dont les opinions se rapprochaient le plus de ce que l'on
prétend être le credo américain ? Pour la plupart, ce sont des hommes et des
femmes sur lesquels le destin a souri. Parmi tous les groupes, ils étaient les
plus susceptibles d'être titulaires de diplômes supérieurs et d'avoir obtenu un
diplôme universitaire ; leur revenu moyen de 78 582 dollars était supérieur de
près de 40 % à celui du groupe le plus riche suivant (les nationalistes
fervents). De manière prévisible compte-tenu de leur prospérité économique, ils
étaient "républicains" de manière prédominante, presque autant que
les fervents nationalistes (bien qu'avec moins de partisans forts). Ils étaient
plus susceptibles que tout autre groupe d'être nés en dehors des États-Unis (23
%), et la plupart des personnes nées à l'étranger de ce groupe possédaient la
citoyenneté américaine. Très peu d'entre eux étaient afro-américains ou
identifiés comme protestants noirs. Cette catégorie comprend également la plus
grande partie des personnes interrogées qui se classent dans la catégorie des
autres races et des juifs, les catholiques étant bien représentés (constituant
à 28 % une minorité religieuse importante), mais les protestants, en
particulier les évangéliques, sont moins susceptibles d'être affectés à ce
groupe. Au niveau régional, les nationalistes du Credo étaient surreprésentés
dans les États du Pacifique et des montagnes et sous-représentés dans le
Nord-Est et le Sud. En d'autres termes, le « nationalisme » du Credo
est, dans une certaine mesure, l'idéologie des hommes et des femmes pour
lesquels le rêve américain a fonctionné. Dans de nombreux cas, cependant, leurs
origines immigrantes, leur foi religieuse, leur identité raciale ou leur
situation régionale les placent à la périphérie de ce qui est souvent
représenté comme le courant dominant américain. Nous soupçonnons que cette
combinaison de succès économique et de marginalité biographique produit une
affinité pour une compréhension largement inclusive de la nation</i></b><i>.</i>"
(p.16)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"<i>Les politiques liées aux minorités ethniques
et raciales. Comme les études examinées ci-dessus, nous trouvons des
associations nettes entre des formes particulières de "nationalisme"
avec un éventail d'attitudes. Ainsi, après des contrôles approfondis, <b>les
désengagés étaient plus favorables au multiculturalisme et aux positions
connexes que les membres des autres classes</b>. Conformément à leur soutien
aux définitions civiques d'un "vrai Américain" et à leurs faibles
valeurs d'orgueil, les désengagés étaient beaucoup plus susceptibles que
d'autres d'approuver l'idée que le gouvernement devrait "respecter et
protéger les droits des minorités" et qu'il est préférable que les
minorités "conservent leurs coutumes et traditions distinctives". Malgré
leurs points de vue inclusifs sur les critères d'appartenance nationale, les « nationalistes »
du Credo n'ont pas différé de manière significative des « nationalistes
ardents » dans leurs réponses aux deux questions sur les attitudes envers
le multiculturalisme. Et même s'ils étaient plus enclins à dire que le
gouvernement devrait soutenir les droits des minorités que les nationalistes
restrictifs, ils l'étaient moins que les désengagés. Il est intéressant - et
quelque peu surprenant - de constater que les « nationalistes ardents »
étaient plus susceptibles que les « nationalistes » du Credo de
soutenir l'aide gouvernementale pour la protection des cultures minoritaires</i>."</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"<i>Attitudes à l'égard des immigrés. Nous nous
attendions à ce que les sentiments "nationalistes" - en particulier
les sentiments sur les frontières de la nation - soient associés aux opinions
sur les immigrés (Bail 2008), et ils l'ont été. <b>Les « nationalistes
restrictifs » étaient significativement plus susceptibles que les « nationalistes
du Credo » et les désengagés de croire que les immigrés augmentent le taux
de criminalité et volent des emplois aux Américains ; et ils étaient
significativement plus susceptibles que les « nationalistes du Credo »,
les désengagés et les « nationalistes ardents » de ne pas être
d'accord sur le fait que l'immigration est utile à l'économie et que les
immigrés améliorent la société en apportant de nouvelles idées et cultures,
ainsi que de convenir que le gouvernement dépense trop d'argent pour
l'immigration</b>. Les fervents nationalistes étaient également beaucoup plus
susceptibles que les nationalistes du Credo (et dans la plupart des cas, les
désengagés) de convenir que les immigrés sont à l'origine de la criminalité et
qu'ils privent les Américains de leur emploi, que les immigrés ne devraient pas
avoir les mêmes droits que les citoyens et qu'il faut faire davantage pour
empêcher l'immigration clandestine. Pourtant, une vision restrictive de
l'appartenance nationale n'est pas une condition préalable à une vision
critique de l'immigration : les nationalistes du Credo sont également beaucoup
plus susceptibles que les désengagés de convenir que l'immigration prive les
Américains d'emplois, augmente le taux de criminalité et consomme trop de
dépenses publiques, et de ne pas être d'accord avec l'idée que les immigrants
améliorent la société en apportant de nouvelles idées et cultures. Ils étaient
également plus susceptibles que les sondés désengagés de favoriser des mesures
supplémentaires contre l'immigration clandestine</i>." (p.20)</span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"<i>Attitudes concernant les frontières de
l'Amérique. Les attitudes envers les immigrés sont un cas particulier de
réponses à la pénétration des frontières nationales par des personnes, des
cultures et de l'argent venant de l'étranger. Les résultats ont été similaires,
les désengagés exprimant le moins d'accord, et <b>les « nationalistes
restrictifs » et les « nationalistes ardents » exprimant le plus
d'accord, avec des points de vue protectionnistes et isolationnistes</b> : les
deux groupes étaient significativement plus susceptibles que les « nationalistes »
du Credo ou les désengagés d'approuver les points de vue selon lesquels les
programmes télévisés américains devraient favoriser le contenu américain, que
les étrangers ne devraient pas être autorisés à posséder des terres aux
États-Unis, et que les États-Unis devraient réduire leurs importations. Les « nationalistes
ardents » semblaient encore plus préoccupés que les « nationalistes
restrictifs » par les intrusions culturelles en provenance de l'étranger,
comme en témoigne leur soutien plus marqué à la présentation de contenu
américain à la télévision américaine</i>." (p.21)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"<i>La fierté des réalisations de la nation et
l'identification nationale peuvent vacciner dans une certaine mesure les
Américains contre les formes les plus extrêmes d'exclusion raciale ou ethnique
et de xénophobie. Nous le constatons dans le fait que les « nationalistes
ardents » ont été moins extrêmes sur certaines variables mesurant ces
dimensions que les « nationalistes restrictifs »</i>." (p.21)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">"<i>La volonté d'imposer des restrictions
ethnoculturelles à l'appartenance à la communauté nationale et ce que nous
appelons l'orgueil sont associés à des vues négatives sur les immigrés et
l'immigration et à des orientations isolationnistes et protectionnistes envers
le reste du monde</i>." (p.25)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">-Bonikowski (Bart)
et DiMaggio (Paul), "Varieties of American Popular Nationalism", <i>American
Sociological Review</i>, 2016, v.81, n.5, pp.949–980.</span><br />
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Johnathan Razorbackhttp://www.blogger.com/profile/10827893509562366470noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8952902491959257445.post-11595526054190924852020-02-01T07:48:00.003-08:002020-02-01T07:49:54.795-08:00Le plaidoyer de Daniel Hannan pour une Grande-Bretagne libre <br />
<a name='more'></a><br />
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Né en 1971, diplômé d’histoire de l’université d’Oxford,
élu député européen de 1999 à 2020 pour le Parti conservateur britannique, <b>Daniel
Hannan</b> est un homme politique et un intellectuel.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Il est l’auteur d’une quinzaine de livres, dont <i>How
We Invented Freedom & Why It Matters</i> (2013). C’est également un
contributeur régulier au journal libéral français <i>Contrepoints</i> et pour
de nombreux journaux britanniques, dont <i>The Daily Telegraph</i>. Il dirige
depuis 2016 la revue en ligne <i><a href="http://theconservative.online/">The Conservative</a></i>.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://oratio-obscura.blogspot.com/2019/11/comprendre-le-conservatisme-liberal_27.html">Conservateur-libéral</a>, il a été, avant même la campagne
du Brexit de 2016, l’un des avocats les plus déterminés et les plus constants
de l’indépendance du Royaume-Uni. Dès 1998, il a dénoncé l’euro dans <i>The
Euro: Bad for Business</i>. Un euroscepticisme radical qu’on retrouve chez de
nombreux conservateurs et libéraux britanniques, parmi lesquels <a href="https://libertarianhome.co.uk/2016/06/22/mark-littlewood-brexit-the-only-option-for-a-shot-at-liberty/">Mark Littlewood</a>
de l’Institute for Economic Affairs, <a href="https://www.cato.org/publications/commentary/inflexible-yes-extreme-no-why-hard-brexiteers-are-sticking-their-guns">Ryan Bourne</a> du Cato Institute, ou l’équipe
du blog <i><a href="https://libertarianhome.co.uk/2016/06/20/the-eu-is-the-wrong-tool-to-defeat-nationalism/">Libertarian Home</a></i>.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Pour fêter la mise en œuvre du Brexit, je vous propose
la traduction d’un des premiers articles qu’a publié Daniel Hannan en faveur de
cette campagne : </span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>Qu'est-ce qui vous vient à l'esprit quand
vous entendez le mot "eurosceptique" ? Un Anglais au visage rouge de
colère, qui met en garde contre les dangers de l'immigration ? […] Un hooligan
de football ?</i></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><i><br /></i></span>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">C'est ce que l'autre camp voudrait que
vous pensiez. Alors, quand ils trouvent un exemple, ils lui tombent dessus avec
avidité. Un de ces exemples est celui de Godfrey Bloom, membre du parti pour
l'indépendance du Royaume-Uni [UKIP] au Parlement européen, qui a parlé, entre
autres, de l'aide apportée aux "pays des bongo bongo". Mais il serait
plus juste de donner l'histoire entière : M. Bloom a été expulsé de son parti,
comme l'ont été une poignée d'autres excentriques.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Le défi pour les eurosceptiques est de
s'assurer que le débat est organisé en fonction des arguments qu'ils avancent
effectivement, et non de ceux que leurs adversaires voudraient qu'ils avancent.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Pour comprendre ce type d'argument, il
suffit de se rappeler qu'il y a dix mois, l'UE a annoncé qu'elle suspendait ses
négociations commerciales avec l'Inde, principalement en raison de divergences
sur les exportations agricoles. Mais tous les pays européens n'ont pas suivi
son exemple. L'Association européenne de libre-échange (AELE), qui regroupe la
Norvège, l'Islande, la Suisse et le Liechtenstein, a rapidement déclaré qu'elle
avait l'intention de signer un accord de libre-échange avec Delhi d'ici 2015.</span></i><br />
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les quatre États de l'AELE font partie du
marché européen et bénéficient de la libre circulation des biens, des capitaux,
de la main-d'œuvre et, avec quelques exceptions, des services avec les 28
membres de l'UE. Cependant, ils se trouvent en dehors de la zone tarifaire, ce
qui signifie qu'ils peuvent signer des accords commerciaux bilatéraux avec des
pays non européens.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En juillet, par exemple, les accords de
libre-échange conclus par la Chine avec l'Islande et la Suisse sont entrés en
vigueur. Si l'on considère que la Chine a connu une croissance de 7,7 % l'année
dernière alors que la zone euro a reculé de 0,5 %, je dirais que cela donne un
avantage considérable aux États de l'AELE. Il n'est pas étonnant que le revenu
par habitant dans l'ensemble de l'AELE soit 25 % plus élevé que dans l'UE.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La Grande-Bretagne, qui est tournée vers
le commerce mondial de par son histoire, sa géographie et son tempérament, est
particulièrement touchée par le protectionnisme de l'UE. Nous sommes en train
de rater des opportunités colossales en Inde, un Etat de droit démocratique
anglophone, notre quatrième investisseur à l'étranger et le pays d'origine de
pas moins de 1,4 million de citoyens britanniques. Il est révoltant de constater
que nous ne pouvons pas signer d'accord de libre-échange avec l'Inde tant que
notre politique commerciale est contrôlée par Bruxelles.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Il en va de même pour le Partenariat
transatlantique pour le commerce et l'investissement, le projet d'accord commercial
entre les États-Unis et l'Union européenne. En dehors de l'UE, nous aurions signé
un accord commercial bilatéral global avec Washington il y a des décennies. Au
lieu de cela, nous devons rester assis et regarder pendant que des <a href="https://oratio-obscura.blogspot.com/2019/03/loptimalite-du-brexit.html">intérêts particuliers</a> cherchent à obtenir des faveurs. La France, par exemple, a insisté
dès le départ pour que le secteur du cinéma soit exclu, ce qui est très
important si l'on se souvient que le divertissement est le troisième plus grand
secteur d'exportation des États-Unis.</span></i><br />
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Les arguments contre l'UE n'ont nul besoin
d'être nostalgiques ou défensifs, et encore moins xénophobes. Au contraire : la
vision eurosceptique est ouverte sur le monde et optimiste. Toute nostalgie
vient de ceux qui, de l'autre côté, ne peuvent pas regarder au-delà du modèle
d' « Europe unie » des années 1950.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Nous ne croyons plus, comme dans les
années 50, que les grands consortiums économiques soient l'avenir, que
l'expansion de l'activité gouvernementale soit bénigne ou que les économies
doivent être planifiées. Mais l'UE reste un enfant de son temps, mariée à ses
plans quinquennaux, à ses commissaires non élus, à ses droits sociaux uniformes
en matière de travail, à ses prix administrés.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La seule chose à laquelle elle n'est pas
attachée, c'est la libre concurrence. Il se passe à peine une semaine sans
qu'un produit inoffensif ne s'avère contraire aux règles de Bruxelles,
soi-disant pour des raisons de protection des consommateurs ou de
l'environnement, mais en réalité parce qu'un cartel de producteurs qui
respectent certaines spécifications y voit une opportunité de nuire à leurs rivaux.
L'UE, par exemple, interdit les aspirateurs à haute consommation d'énergie, les
sèche-cheveux et d'autres appareils, une mesure qui aura un effet négligeable
sur les émissions de carbone, mais qui a été fortement encouragée par les
fabricants qui produisent des appareils à faible consommation d'énergie.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<b><i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Si votre objectif était de promouvoir le
libre-échange, vous ne forgeriez pas une union douanière à partir d'un groupe
d'économies industrialisées similaires</span></i></b><i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">. Le but du
commerce est d'échanger des choses différentes. Pourtant, depuis plus de 40
ans, le commerce britannique a été artificiellement détourné de son
arrière-pays naturel - le mélange d'économies agraires, industrielles, de
services et de marchandises de base qui composent l'Anglosphère - vers le bloc
européen, moins diversifié.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En 2012, l'économie combinée du
Commonwealth a dépassé celle de la zone euro. Ce ne fut pas seulement le
résultat de la crise de l'euro. Cette crise a simplement accentué les
conséquences d'un déclin démographique qui était déjà bien amorcé dans l'UE.</span></i><br />
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Il y a quelques mois, j'ai examiné dans un
billet de blog le fait que tous les continents étaient en croissance, sauf
l'Antarctique et l'Europe. Un ami espagnol m'a contacté pour me corriger et m'a
envoyé des tonnes de statistiques. J'ai dû accepter qu'il avait eu raison et
que j'avais tort : L'Antarctique est en fait de plus en plus prospère grâce au
retour des bateaux de croisière. <b>L'UE est le seul bloc commercial en déclin
de la planète</b>.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">C'est pourquoi, en fin de compte, la
Grande-Bretagne serait mieux lotie si elle quittait l'UE. Récupérer notre
souveraineté, retrouver la capacité d'embaucher et de licencier nos
législateurs, ne plus avoir à financer la fraude et le gaspillage à Bruxelles,
ce sont là des arguments en plus. L'argument fondamental en faveur de la
sécession est d'ordre économique : L'UE se taxe et se réglemente de manière
absurde. Lors de notre adhésion en 1973, l'Europe occidentale représentait 36 %
du PIB mondial. Aujourd'hui, elle en représente 23 % et en 2020, elle en
représentera 15 %.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<b><i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Nos amis américains nous incitent parfois
à nous enliser davantage</span></i></b><i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> afin de corriger les
tendances protectionnistes de l'UE et de la rendre plus ouverte sur
l'extérieur. Honnêtement, cousins, que pensez-vous que nous essayons de faire
depuis 40 ans ? Il arrive un moment où nous devons admettre que nous avons déjà
fait de notre mieux.</span></i><br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<br />
<b><i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Il y a, là dehors, un monde entier qui
nous attend</span></i></b><i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> -notamment parmi les nations anglophones
de</span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
common law <i>qui, au fil des ans, ont été nos véritables amis. Comme l'a dit
Winston Churchill, "Si la Grande-Bretagne a à choisir entre l'Europe et la
haute mer, elle doit toujours choisir la haute mer".</i> »</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">-<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Daniel_Hannan">Daniel Hannan</a>, “<a href="https://www.wsj.com/articles/britains-free-trade-case-against-europe-1411060727?mod=rss_Opinion?mod=hp_opinion">Britain's Free-Trade Case Against Europe</a>”, 18 septembre 2014. </span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Post-scriptum : On apprend grâce à <a href="https://www.contrepoints.org/2020/01/31/363338-brexit-le-retour-empire-commercial-britannique#fn-363338-1">cet article</a> de
Linda Monborren qu’au cours de la seule année 2019, le Royaume-Uni, étant enfin
libéré de l’union douanière, a signé <b>plus de 20 accords de libre-échange</b>,
et que de nombreux autres sont en préparation. En comparaison, au cours de toute
son histoire, l’Union européenne n’a ratifié d’accords de libre-échange qu’avec
7 pays (Norvège, Suisse, Andorre, Turquie, Islande, Mexique, Corée du Sud) -en
refusant d’ailleurs la main tendue des <a href="https://fr.rbth.com/opinions/2014/02/05/pourquoi_poutine_a_propose_une_zone_de_libre-echange_a_lue_27661">Russes</a>…</span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Ami lecteur, sauras-tu reconnaître lequel des deux
ensembles politiques est en train de « s’isoler sur la scène internationale » en
raison d’un frileux « repli sur soi » menant au chauvinisme et au
<a href="https://www.contrepoints.org/2019/01/26/335605-protectionnisme-europeen-le-riz-va-t-il-devenir-un-produit-de-luxe">protectionnisme</a> ? …</span><br />
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Johnathan Razorbackhttp://www.blogger.com/profile/10827893509562366470noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8952902491959257445.post-14671254961149113642020-01-23T02:40:00.003-08:002022-11-05T04:16:06.515-07:00Une introduction au libéralisme<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"></span></div>
<a name='more'></a>Le document ci-dessous
constitue l’ensemble du texte de deux conférences données récemment sur le
serveur discord « Relève de France ». Il porte sur le libéralisme et
son histoire.<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Le chapitre I propose une
définition du libéralisme, doctrine de philosophie politique sujette à maintes
incompréhensions et caricatures diverses. </span><br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Le chapitre II porte sur
la genèse du libéralisme, en mettant l’accent sur le rôle joué par <b>l’école de
Salamanque</b> et le contexte des guerres de religions dans l’Europe moderne. Il
évoque l’apparition d’une sensibilité <a href="http://oratio-obscura.blogspot.com/2019/08/propos-pensees-et-sentences-melees-5_15.html">non-perfectionniste</a> dans les doctrines
politiques de Hobbes et <a href="http://oratio-obscura.blogspot.com/2015/05/spinoza-et-la-fondation-du-liberalisme.html">Spinoza</a>.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Le chapitre III traite de
la naissance du libéralisme au Royaume-Uni. Il met l’accent sur la redéfinition
du droit de propriété chez le philosophe <b>John Locke</b>. J’évoque ensuite les penseurs
libéraux britanniques ultérieurs, marqués par une morale <i>utilitariste</i>.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Le chapitre IV, enfin,
introduit à l’école autrichienne d’économie et présente certaines idées-clés de
<b>Ludwig von Mises</b>.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Je vous souhaite de bons
moments de lecture ! : https://www.fichier-pdf.fr/2020/01/23/une-introduction-au-liberalisme/</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Post-scriptum du 5 avril 2022: une version audio est consultable <a href="https://odysee.com/@res.communis:0/Qu'est-ce-que-le-lib%C3%A9ralisme:7">ici</a>.</span></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Johnathan Razorbackhttp://www.blogger.com/profile/10827893509562366470noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8952902491959257445.post-23328095477923224362019-12-13T07:04:00.000-08:002019-12-13T07:06:34.847-08:00Penser la trahison <br />
<a name='more'></a><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Qu’est-ce qu’un traître ? Qu’est-ce qu’une
trahison ?</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La fréquence de ces
notions dans la littérature politique [N1] (ou dans la recherche scientifique
sur le politique) n’a généralement d’égale que leur imprécision manifeste. La
trahison est ainsi l’un des ces concepts « <i>souvent utilisé mais assez
peu étudié pour lui-même, en histoire du moins</i>. » [N2]. Les historiens
usent pourtant régulièrement du mot ou des formes conjuguées du verbe trahir (114
occurrences dans la revue <i>Annales. Histoire, Sciences Sociales</i> ; 180
dans la <i>Revue historique</i>), bien que les plus gourmands en la matière soient
les politistes (330 résultats dans la vénérable <i><a href="https://www.persee.fr/search?q=trahison&c=rfsp">Revue française de science politique</a></i>). Sans doute faut-il penser que <i>« [cette absence tient à ce
que] la notion elle-même […] nous inspire en tant que valeur</i> » [N3] ;
et il faudrait sans doute rapprocher l’impensé qui entoure le concept de
trahison du malaise similaire qui entoure la réflexion autour de la <a href="https://oratio-obscura.blogspot.com/2017/03/la-cite-divisee-loubli-dans-la-memoire.html">guerre civile</a>. [N4]</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Lorsqu’elle n’est pas entourée
de guillemets pour exprimer la distance du chercheur d’avec cette accusation
infâmante, la trahison est parfois ramenée à une dénonciation morale dénuée de
caractéristiques spécifiques, une « <i>notion avant tout liée aux sentiments
et aux jugements moraux ; elle est, au-delà des faits justifiant toute
accusation, ce qui est pensé et ressenti comme trahison -y compris lorsque les
preuves « matérielles » ou même les actes considérés comme trahison
sont inexistants</i>. » [N5]</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La réflexion sur la
trahison ne peut produire une analyse objective du phénomène qu’en écartant ce
premier usage. En effet, cette trahison <i>subie</i> ne fait que reproduire le
point de vue des acteurs. La trahison est ici <i>accusation</i>, fait social
qui « tombe » sur l’individu, pris au dépourvu. Aucune spécificité ne
la distingue alors de l’accusation de <i>déviance</i>, de la violation d’une
norme ou d’un tabou, voire -dans certaines cultures- de l’idée de blasphème. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Autrement plus
intéressante est la trahison <i>choisie</i>, structure sociologique susceptible
d’une analyse axiologiquement neutre (au moins dans un premier temps). Dans
cette acception du terme, « <i>[la trahison] est d’abord un choix</i>. » [N6],
un acte, donc le produit d’une intention délibérée. De même qu’on ne peut pas être
un manipulateur sans dissimuler consciemment à autrui le mal qu’on lui prépare,
de même, on ne peut pas être un traître sans avoir conscience que l’on commet
un acte qui, une fois su, brisera la confiance qu’autrui a placé en nous :
« <i>la récurrence de comportements basés sur la dissimulation et le mensonge
dans certaines trahisons nous montre au moins une chose : <b>le traître sait ce
qu’il fait</b>, au sens où il sait quelles sont les frontières symboliques du
groupe et les pratiques qui seraient immédiatement considérées comme des
transgressions. La dissimulation est finalement une preuve de sa parfaite
socialisation. Il ne pourrait agir de la sorte sans s’appuyer sur un stock
commun de connaissances partagées</i>. » [N7]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Formellement, la trahison
est un type de rupture d’une relation sociale, et même de « rupture par
préférence », puisque la trahison implique de choisir entre des
allégeances inconciliables : « <i>Toute trahison implique le
reniement d’un lien au profit d’un autre </i>» (p.13). Néanmoins, si toute
trahison est rupture, la réciproque n’est pas vraie. La trahison est « <i>rupture
d’un lien ou d’une relation basés sur la confiance et la loyauté, ce qui
restreint parfois considérablement le champ de la trahison</i>. » (p.12). Fort
heureusement pour nous tous, la plupart des cas de rupture d’une relation
sociale ne présente pas le caractère spectaculaire, imprévu et dramatique de la
trahison, en particulier dans les relations qui ne reposent pas sur des
affinités interpersonnelles mais sur des règles formelles (que l’on pense à ce
qu’est, dans la majorité des cas, la fin d’un contrat professionnel. Ou encore :
« <i>Il est ainsi difficile, par exemple, de parler de trahison lorsque
l’on accepte une promotion dans une entreprise ou que l’on choisit « une grande
surface » au détriment d’une autre pour faire ses courses.</i> », p.15). </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Comme l’explique
excellement <b>Sébastien Schehr</b> dans un ouvrage qui constitue la meilleure
contribution à la sociologie de la trahison, « <b><i>il faut être trois
pour trahir (le <u>traître</u>, le <u>trahi</u> et <u>celui au profit duquel se
fait la trahison</u>). Quel que soit son « contenu » ou son objet, la trahison
présenterait donc toujours une structure ternaire ou triadique. En ce sens, il
n’est peut-être pas abusif de parler de son caractère universel.</i></b> »
(p.14) [N8]. Elle suppose donc « <i>une différenciation initiale entre «
Nous » et un « Eux » ainsi qu’un « mouvement » -au sens large » de l’intérieur
vers l’extérieur (l’acte de trahison).</i> » (p.46). La trahison est ainsi un
phénomène qui suppose un minimum de <b>complexité sociale</b>. Si Robinson Crusoé,
sur son île, « trahit » la confiance de Vendredi, c’est un sale type,
mais pas à proprement parler un <i>traître</i>, faute de l’existence d’un <i>tiers</i>
auquel l’acte de Crusoé signifierait <i>ralliement</i> et <i>bénéfice</i>. La
trahison présuppose une appartenance sociale et son reniement : « <i>le
transgresseur est donc perçu par les autres membres du « Nous » comme ayant
franchi la limite, la frontière qui les sépare de l’extérieur</i>. » (p.49). Le
traître est toujours d’abord un ami, un allié, un camarade ou un complice… Il
est donc « <i>[virtuellement] présent à toutes les échelles du social (de
la vie quotidienne à l’imaginaire), [susceptible] d’investir ainsi
potentiellement toute forme de lien (de l’amitié aux relations internationales).</i> »
(p.12). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">D’où le <b>caractère
effroyable et brutal de la trahison</b>, qui la rend si rétive à l’analyse («
<i>[La] puissance d’effroi de la trahison provoque ainsi douleur, souffrance,
tristesse, désarroi, stupéfaction ; les témoignages concordent et montrent que
l’on ne sort pas indemne d’une telle expérience. […] Quelque chose s’effondre,
des repères s’évanouissent, des routines deviennent inopérante […] D’autant que
le sens même de la trahison est alors hors d’atteinte [et parfois même
définitivement inintelligible].</i> » (p.72) ; « <i>[La trahison] porte
atteinte aux processus de régulation et de conservation du groupe. […] La
trahison ne peut être que de l’ordre de la surprise, elle est l’équivalent
civil de l’embuscade, une forme sociale de guet-apens. </i>» (p.73).</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Cet <b>aspect collectif ou communautaire <i>nécessaire</i>
à la <i>possibilité</i> de trahison</b> contribue à expliquer son affinité avec
les contextes de <b>conflictualité politique</b>, et plus exactement ceux que
caractérisent la montée aux extrêmes, lorsque « <i>le compromis n’est pas
possible</i> » [N9]. « <i>Dans ces situations, l’exigence de loyauté
est à son comble et ne souffre aucune exception ; toute prise de distance avec
le « Nous » est ainsi susceptible d’être qualifiée de trahison et de connivence
avec l’ennemi</i>. » [N10]. De même que le fait politique présuppose un
ennemi même virtuel, la trahison « <i>postulant l’existence d’un
adversaire ou d’un ennemi […] est […] intimement liée au conflit et au temps de
la guerre</i>. » [N11]. La dénonciation de « traîtres » est aussi
un puissant moyen politique pour rétablir l’unité d’une collectivité en conflit :
« <i>Lorsqu’un ensemble est ébranlé par des dissensions, la figure du
traître et la trahison peuvent aussi être utilisées par certains membres du «
Nous » pour expurger l’étrangeté et la différence, occulter les discordes, et
surtout resserrer les liens du groupe autour de l’idéal commun.</i> » [N12].
Le dissensus moral et politique est ainsi occulté, les divisions étaient attribuées
aux sombres agissements de « traîtres », forcément bas, intéressés,
et/ou dans la main d’une puissance étrangère. [N13]</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">L’accusation de trahison ayant une véritable « <i>dimension
d’infamie</i> » [N14], certains auteurs ont pu affirmer que : « <i>tout
comme la trahison, la figure du traître est foncièrement négative</i>. » [15].
S’il est clair que la trahison-accusation est toujours à visée stigmatisante
(prélude ordinaire à « <i>l’exclusion, la réclusion voire la mise à mort du
traître</i> ») [N16], l’évaluation morale de l’acte de trahison apporte un
résultat plus ambigu.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Il convient d’abord de noter, avec Sébastien Schehr,
que le traître n’est donc pas toujours un opportuniste ; il y a des
traîtres qui sont fidèles à des convictions, et même <i>intransigeants</i> en
la matière : « <i>Les représentations dominantes ont souvent fait du
traître un pervers, au sens où il prendrait un certain plaisir à trahir, à
blesser ses victimes, à trahir leur confiance. Si ce trait existe bel et bien
dans certains cas, il n’est pas pour autant généralisable à toutes les
trahisons. […]</i></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><i><br />
L’idée qu’un traître ne puisse être autre chose qu’un être mauvais, déloyal <b>en
toutes circonstances</b>, n’est pas nouvelle, elle s’inscrit plutôt dans le
droit fil des représentations de Judas dont la biographie fut remaniée au Moyen
Age afin de mieux cadrer avec son stéréotype. Cette démarche revient à oublier
un peu vite que certains traîtres furent tout de même dévoués à leurs causes,
et cela parfois au péril de leur vie</i>. » (Ibidem, p.103)</span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">C’est donc, sans goût
exagéré pour le paradoxe, la véritable question de la <i>fidélité du traître</i>
qui est posée. Si Schehr s’est plu à souligner la « <i>dimension créatrice
de la trahison</i> », génératrice d’une nouvelle affiliation, sa « <i>«
valeur de lien » […] qui d’ailleurs la rapproche du don </i>» (p.15), il
faut aussi remarquer que le traître trahit parfois pour demeurer fidèle à
lui-même, ou à une valeur qu’il place au-dessus de la confiance que lui a
accordé une personne ou un groupe. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Sous certaines conditions, le traître peut ainsi se
dévoiler comme une figure radicale de la <i>désobéissance</i> (civile ou
militaire). Le traître sera alors l’aboutissement de cas intermédiaires de <b>contestation
de la légitimité</b> d’une autorité (la « forte-tête », le « rebelle »
ou le mutiné) ou de la bonté d’un ensemble (église, nation, parti politique, etc.). </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">(Il faudrait toutefois différencier ce cas de celui de
l’insurgé ou d’un certain type de <i>révolutionnaire</i>, lequel, par sa désobéissance,
crée <i>simultanément</i> sa cause et sa légitimité (par exemple, la
proclamation du peuple français comme souverain par l’Assemblée Nationale de
1789) ; dans ce genre de cas, en l’absence d’éléments préexistants au
profit desquels trahir, il y a désobéissance certaine mais apparemment pas
trahison). </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Certaines formes de duplicité et de complicité avec un
tiers hostile au groupe d’appartenance pourraient dès lors s’avérer des cas
extrêmes et tragiques de fidélité maintenue à des exigences morales et/ou
patriotiques. Comme l’écrit le philosophe thomiste Alasdair MacIntyre : </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>L'exemple d'Adam von Trott illustre très
bien ce cas de figure.</i></span><br />
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Patriote allemand, exécuté en 1944, suite
à l'attentat manqué contre Hitler, Adam von Trott avait choisi de travailler en
Allemagne, en collaboration avec l'opposition conservatrice aux nazis. Les
membres de cette opposition étaient très peu nombreux mais extrêmement bien
placés. Ils envisageaient de se débarrasser d'Hitler de l'intérieur plutôt que
par un renversement du régime nazi, qui aurait entraîné la destruction de
l'Allemagne née en 1871. Mais pour donner le change, Trott fut forcé de se
compromettre avec le régime. Il servit donc non seulement la cause de son pays,
ce qui était son intention, mais également, conséquence inévitable, la cause
des nazis</span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">. »</span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">« <i>Le patriote se définit par une façon
particulière de réunir un passé, dont il tire son identité morale et politique
distincte, et un avenir dont le projet est sa nation et qu'il lui incombe de
réaliser. Seule l'allégeance à ce projet est inconditionnelle. L'allégeance à
des gouvernements, à des formes de gouvernement spécifiques ou à des chefs
particuliers dépendra entièrement de leur dévouement à ce projet et de leur
aptitude à ne pas le contrecarrer ou le faire échouer. C'est ce qui rend
possible qu'un patriote comme Péguy se montre profondément opposé aux
dirigeants de son pays ou qu'un patriote de la trempe d'<a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Adam_von_Trott_zu_Solz">Adam von Trott</a> aille
jusqu'à intriguer pour renverser le gouvernement</i>. » [N17]</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">On pourra alors se demander, avec Raymond Aron, si la
trahison n’est pas le dernier refuge de la liberté… [N18]</span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[Note 1] : « <i>[La
dénonciation de la trahison de la nation] constitue […] la colonne vertébrale
du corps d’analyse de toutes les pensées nationalistes</i>. » (Philippe Buton,
préface à Sylvain Boulouque et Pascal Girard (dir.), <i>Traîtres et trahisons.
Guerres, imaginaires sociaux et constructions politiques</i>, Paris, Éditions Seli
Arslan, coll. Histoire, cultures et sociétés, 2007, 223 pages, p.9).</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[Note 2] : Sylvain Boulouque et Pascal Girard,
Introduction à Sylvain Boulouque et Pascal Girard (dir.), <i>Traîtres et trahisons</i>,
op. cité, p.11. Les philosophes n’ont semble-t-il guère fait mieux jusqu’à
présent : il n’y a pas d'entrée « Trahison » dans les 1376 pages
du <i>Vocabulaire technique et critique de la philosophie</i>, d’André Lalande
(PUF, 2016 (1926 pour la première édition). Pas davantage dans les 1000 pages
du <i>Dictionnaire d’éthique et de philosophie morale</i>, dirigé par Monique
Canto-Sperber (Paris, Presses universitaires de France, coll. Quadrige/Dicos
poche, 2004, 1996 pour la première édition). Dans le <i>Dictionnaire philosophique</i>
d'André Comte-Sponville (PUF, coll. Quadrige, 2013, 2001 pour la première édition),
la notion, plus ou moins assimilée au renoncement, est mentionnée dans
l'article "Fidélité". D’après une recherche par mots-clés dans les
quelques 4497 pages de la <i>Somme théologique complète</i> annotée, Thomas
d'Aquin fait quelques allusions à la trahison ("<i>La trahison, la
tromperie et la fourberie semblent avoir le même but, qui est de tromper le
prochain</i>." -QUESTION 118 — L’AVARICE, Article 8 — Les filles de l’avarice,
Objections, 2, p.2111).</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[N3] : Sébastien
Schehr, <i>Traîtres et trahisons, de l’Antiquité à nos jours</i>, Paris, Berg
International éditeurs, 2008, 218 pages, p.9.</span></div>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[N4] : « <i>Il est généralement admis qu’une
théorie de la guerre civile fait aujourd’hui totalement défaut, sans pour
autant que cette lacune semble préoccuper outre mesure les juristes et les
politologues</i>. » (Giorgio Agamben, <i>La Guerre civile. Pour une théorie
politique de la stasis</i>, Éditions Points, coll. Essais, 2015 (2015 pour la
première édition italienne), 76 pages, p.9).</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[N5] : Sylvain Boulouque et Pascal Girard,
Introduction à Sylvain Boulouque et Pascal Girard (dir.), <i>Traîtres et
trahisons</i>, op. cité, p.15.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[N6] : Ibidem, p.13.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[N7] : Sébastien Schehr, <i>Traîtres et trahisons</i>,
p.54. Il est regrettable que l’auteur contrevienne à sa propre définition en
parlant, p.54 toujours, de trahisons « <i>involontaires</i> »,
retombant dans le subjectivisme de la « trahison »-subie.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[N8] : L’auteur précise d’ailleurs p.17 : « <i>Les
premières traces de références explicites à la notion de trahison sont sans
conteste proche-orientales : elles remonteraient au XIIe voire au XIIIe siècle
avant J.- C.</i> ». Autre piste fascinante p.128 : « <i>L’abondance des
traîtres à la Renaissance a […] amené [Jacob] Burckhardt a considéré cette
figure comme un des éléments symptomatiques du développement de
l’individualisme moderne</i>. »</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[N9] : Maurice
Goldring, « Figures du traître dans le mouvement républicain irlandais »,
in Sylvain Boulouque et Pascal Girard (dir.), <i>Traîtres et trahisons</i>, op.
cité, pp.25-31, p.25.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[N10] : Sébastien
Schehr, <i>Traîtres et trahisons</i>, p.60.</span></div>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[N11] : Sylvain
Boulouque et Pascal Girard, Introduction à Sylvain Boulouque et Pascal Girard
(dir.), <i>Traîtres et trahisons</i>, op. cité, p.14. Les mêmes auteurs notent,
p.18, le « <i>poids déterminant</i> » de l’état de guerre (ou de la
menace d’une guerre imminente) dans la production de législations pénales concernant
la trahison. Si les guerres sont parfois la conséquence de traîtrises, ce sont
aussi les guerres qui font les traîtres…</span></div>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[N12] : Sébastien
Schehr, <i>Traîtres et trahisons</i>, p.65.</span></div>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[N13] : Pensons par exemple à l’Affaire Dreyfus,
durant laquelle la droite nationaliste française reprochait aux dreyfusards non
pas tellement une conception erronée du bien public (l’innocence individuelle mise
au-dessus de la croyance en l’infaillibilité de l’autorité des tribunaux
militaires) -susceptible d’être débattue- mais surtout d’être des agents de l’Allemagne… </span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[N14] : Olivier
Dard, « L’histoire de l’OAS au miroir de la trahison », in Sylvain
Boulouque et Pascal Girard (dir.), <i>Traîtres et trahisons</i>, op. cité, pp.209-223,
p.221-222.</span></div>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[N15] : Sylvain Boulouque et Pascal Girard,
Introduction à Sylvain Boulouque et Pascal Girard (dir.), <i>Traîtres et
trahisons</i>, p.13. Claude Sales écrit de son côté : « <i>On peut respecter
un adversaire, on ne respecte pas un traître</i>. » (<i>La Trahison</i>, Paris,
Le Seuil, 1999, p.70).</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[N16] : Sébastien
Schehr, <i>Traîtres et trahisons</i>, p.49.</span></div>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[N17] : Alasdair
MacIntyre, <i>Le patriotisme est-il une vertu ?</i>, The Lindley Lecture, The
University of Kansas, 26 mars 1984, 20 pages.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[N18] : « <i>Certains
Allemands anti-nazis ont souhaité la défaite de leur patrie, ils ont même
travaillé en vue de cette défaite avant qu'elle ne fût acquise. Étaient-ils des
traîtres ?</i> » (Raymond Aron, « Le dernier refuge de la liberté ? », <i>Le
Genre humain</i>, 1988/1 (N° 16-17), p. 19-40. DOI : 10.3917/lgh.016.0019. URL
: https://www.cairn.info/revue-le-genre-humain-1988-1-page-19.htm . Il s'agit
de la reprise de la préface d'Aron à André Thérive, <i>Essai sur les trahisons</i>,
Paris, Calmann-Lévy, 1951, p.31. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Sébastien Schehr répond
quant à lui (<i>Traîtres et trahisons</i>, p.98) : « <i>Les Allemands
ayant comploté contre Hitler étaient aussi des traîtres</i>. »</span></div>
Johnathan Razorbackhttp://www.blogger.com/profile/10827893509562366470noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8952902491959257445.post-19771757768129581792019-11-27T12:27:00.000-08:002019-12-04T05:37:56.408-08:00Comprendre le conservatisme libéral <br />
<a name='more'></a><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Comment expliquer la singulière absence, en France, d’un
grand parti de droite unissant libéraux et conservateurs ? Ce phénomène a intrigué
plusieurs <a href="https://www.franceculture.fr/emissions/la-grande-table-2eme-partie/lepoque-est-elle-conservatrice">historiens des idées politiques</a>. Pour un <a href="http://oratio-obscura.blogspot.com/2019/04/francois-huguenin-histoire.html">François Huguenin</a>, il proviendrait
en partie de l’hostilité inexpiable que les conservateurs de la variante <i><a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Réaction_(politique)">réactionnaire</a></i>
(souvent issus des anciennes <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Aristocratie#En_France">aristocraties</a>) ont voué au <a href="https://www.cairn.info/revue-le-philosophoire-2005-2-page-35.htm?contenu=resume">monde moderne</a>.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Aux Etats-Unis, le sociologue Robert Nisbet <a href="https://oratio-obscura.blogspot.com/2019/01/robert-nisbet-conservateurs-et.html">a soutenu</a>
que conservateurs et libéraux présenteraient un certain nombre de divergences
intrinsèques dans leur façon de penser comme dans leurs opinions sur ce qui est
politiquement souhaitable.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Il est toutefois intéressant de noter que les
différences tendent à disparaître selon la place que les libéraux ou les
conservateurs occupent au sein de leurs courants respectifs. Il existe par
exemple des libéraux qui penchent vers le conservatisme, dont <a href="https://aristidebis.blogspot.com/2014/04/liberal-et-conservateur-lexemple-de.html">l’exemple le plus éminent est peut-être celui d’Alexis de Tocqueville</a>. On parle de <i><a href="https://www.wikiberal.org/wiki/Libéraux_conservateurs">libéraux-conservateurs</a></i>
pour qualifier ce « pôle » du libéralisme.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Là où les libéraux-conservateurs tendent à quitter le
centre libéral pour la droite modérée, les <i>conservateurs-libéraux</i> font
le chemin en sens inverse, depuis une forme partiellement modernisée de
conservatisme vers le centre de l’espace politique. L’alliance de ces deux
pôles est susceptible de donner naissance à des partis de centre-droit
puissants et idéologiquement stables.</span></span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Si les conservateurs libéraux ne partagent pas l’intransigeance
des libéraux dans la défense de la « <a href="https://www.institutcoppet.org/quest-ce-que-la-liberte-negative-et-la-liberte-positive-en-quoi-est-ce-important-par-aaron-ross-powell/">liberté négative</a> » (dans le
domaine des mœurs comme en économie), ils sont néanmoins plus proches du
<a href="https://www.wikiberal.org/wiki/Laissez-faire">laissez-faire</a>, de la préservation d’un <a href="https://www.wikiberal.org/wiki/Fonctions_régaliennes">Etat limité</a> et du respect des droits
individuels que ne le sont les autres courants du conservatisme.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">On peut
toutefois se demander si ce demi-libéralisme ne relève pas davantage d'un
besoin carriériste de se différencier au sein de la droite, ou d'un calcul
politique conjoncturel, plutôt que d'une véritable synthèse doctrinale assumée.
Les conservateurs libéraux sont donc « libéraux », ou plutôt <a href="https://www.wikiberal.org/wiki/Économie_de_marché">pro-marché en économie</a> (du moins en parole), à la différence des modèles <a href="https://www.wikiberal.org/wiki/Corporatisme#Position_lib.C3.A9rale">corporatistes</a> ou
étatistes des autres courants conservateurs, et davantage favorables à la
séparation des pouvoirs ou à une modération dans l'intervention de l'Etat (laquelle
reste nécessaire pour maintenir certains idéaux ou mœurs traditionnels, ainsi
que la stabilité sociale). Philosophiquement, l’adhésion de nombreux
conservateurs-libéraux a une <a href="https://oratio-obscura.blogspot.com/2019/08/propos-pensees-et-sentences-melees-5_15.html">vision <i>perfectionniste</i> du rôle de l’Etat</a>
les empêchent de basculer définitivement dans le camp libéral.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Cette forme de conservatisme est particulièrement
présente au Royaume-Uni, depuis l’époque de <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/David_Hume">David Hume</a> au moins. Dans les
dernières décennies, elle a été illustrée par des philosophes tels que <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Michael_Oakeshott">Michael Oakeshott</a> ou <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Roger_Scruton">Roger Scruton</a>. En politique, elle est indissociable de la <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Thatchérisme">« révolution conservatrice » thatchérienne</a> [N1], mais ses origines idéologiques sont bien plus
anciennes que les années 1980.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En France, le conservatisme libéral (qui correspond imparfaitement
à la <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Orléanisme#«_Orléanisme_»_et_droite_libérale">droite orléaniste</a>), tout comme le libéralisme lui-même, a été
historiquement très faible en politique, mais, de surcroît, il n’a guère connu,
en dehors de <a href="https://oratio-obscura.blogspot.com/2016/10/montesquieu-par-alain-juppe.html">Montesquieu</a>, de grandes figures intellectuelles. On peut à la
rigueur penser à <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Émile_Faguet">Émile Faguet</a>, ou, de nos jours, à des auteurs tels que l’essayiste
<a href="https://staging.contrepoints.org/2016/07/05/259372-brexit-adieu-eurosceptiques">Laetitia Strauch-Bonart </a>ou le blogueur <a href="http://aristidebis.blogspot.com/">Aristide Renou</a>. </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En politique, les hommes
de droite ayant admis certains compromis avec les valeurs modernes et libérales
ont bien souvent connu l’échec, ou se sont ralliés au conservatisme
réactionnaire sous la pression de forces plus à droite, ou de celle des
circonstances. On pense, au temps de la Révolution, à des royalistes modérés
contraints de choisir l’exil ou le camp de la réaction, tels <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Jean-Joseph_Mounier">Jean-Joseph Mounier</a>, le <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/François_Dominique_de_Reynaud_de_Montlosier">comte de Montlosier</a> ou le <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Gilbert_du_Motier_de_La_Fayette">Marquis de La Fayette</a> ; à <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/François_Guizot">François Guizot</a>, conservateur modéré [N2] et pourtant révulsé par <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Révolution_française_de_1848">l’épisode révolutionnaire de 1848</a> ; à <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Charles_de_Montalembert#Montalembert_et_le_Second_Empire_(1850-1870)">Charles de Montalembert</a>, figure de proue du catholicisme
libéral, un temps partisan du coup d’Etat de Napoléon III et de la <a href="https://journals.openedition.org/ahrf/11846">dénonciation des idées de 1789</a> ; à <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Charles_Benoist">Charles Benoist</a>, conservateur libéral-républicain,
rallié à <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Action_française">l’Action Française</a>… </span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Depuis lors, bon gré mal gré ralliés à la démocratie
(représentative), les conservateurs libéraux ont pu jouer un rôle sous les 3<sup>ème</sup>
et 4<sup>ème</sup> Républiques, ou lors de la modernisation <a href="https://www.cnrtl.fr/definition/giscardisme">giscardienne</a> des
années 1970. De nos jours, un certain libéralisme a <a href="https://www.lemonde.fr/les-decodeurs/article/2016/11/23/francois-fillon-repeint-en-rose-les-annees-thatcher_5036651_4355770.html">un instant</a> percé dans le
conservatisme de François Fillon, qui a connu le destin électoral que l’on
connaît. Maintenir une position conservatrice-libérale, sans même parler de
réussir à gouverner durablement sur une telle ligne, semble, en France, éminemment
difficile.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Cette faible présence des conservateurs-libéraux au
sein des droites françaises illustre plus largement l’impopularité des idées
libérales en France. Comme le note le journaliste Frédéric Mas (dans <a href="https://www.contrepoints.org/2019/11/24/358381-podcast-4-liberalisme-et-conservatisme-destins-croises-avec-frederic-mas">cet excellent entretien</a>), cette faiblesse tient en partie aux divisions nées de la modernisation violente du pays lors de la <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Révolution_française">Révolution française</a>, ainsi qu’à l’impossibilité
des conservateurs-libéraux français, du fait de l’instabilité des régimes du 19<sup>ème</sup>
siècle, d’élaborer un patriotisme constitutionnel, comme cela peut être le cas
chez leurs équivalents anglo-saxons (<i><a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Magna_Carta">Magna Carta</a></i>, <i><a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Bill_of_Rights">Bill of Rights</a></i>,
valeur quasi-sacrée de la Constitution américaine, etc.).</span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">A l’inverse, la force du libéralisme dans le monde
anglo-saxon ne se mesure pas simplement à la présence de <a href="https://www.wikiberal.org/wiki/Libertarianisme">libertariens</a> déclarés,
mais aussi à la capacité de la pensée libérale a influencé le reste de l’échiquier
politique. Ce n’est pas un hasard si les formes d’antilibéralismes extrêmes -fascistes
ou communistes- ont échoué à se développer dans <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Empire_britannique">l’ancien Empire britannique</a> ou en
Amérique du Nord. </span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Aux Etats-Unis, durant les années 60, c’est entre
autres autour de la figure du philosophe <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Frank_Meyer_(political_philosopher)#Libertarian_critics">Frank Straus Meyer</a> que le
conservatisme libéral a connu son renouvellement le plus net. Meyer était un
partisan du « <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Fusionism">fusionnisme</a>, » une stratégie politique visant à
rapprocher les conservateurs et les libéraux, un projet rendu crédible par <a href="https://www.contrepoints.org/2018/05/02/314523-mai-68-libertariens-hippies-de-droite-contre-la-politique">l’émergence au sein du parti républicain de la figure de Barry Goldwater</a>, et qui n’a pas
été sans effets, dans la moyenne durée, sur les milieux ayant entourés <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Ronald_Reagan">Ronald Reagan</a> lors de son accession à la présidence des USA.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">De nos jours, <a href="https://oratio-obscura.blogspot.com/2019/05/le-libertarianisme-comme-centre-radical.html">pour quelqu’un comme Clark Ruper</a>, cette
stratégie fusionniste serait obsolète et devrait, du point de vue libéral, être
remplacé par une stratégie d’influence tout azimuts, aussi bien à destination
de la gauche que de la droite.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Néanmoins, en dépit de l’apparition de courants
conservateurs plus interventionnistes (comme le <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Néo-conservatisme#Politique_intérieure">néo-conservatisme</a>), le
conservatisme nord-américain demeure fortement imprégné de valeurs libérales,
comme le montrent les tentatives récentes, de <a href="https://dailycaller.com/2012/04/22/the-eight-principles-of-conservatism/">Robert J. Guenther</a> à <a href="https://nationalpost.com/opinion/right-now-what-conservatism-ought-to-be">Andrew Coyne</a> et de <a href="http://thecollegeconservative.com/2015/06/01/five-principles-of-american-conservatism/">Matthew Dragonette</a> à <a href="https://www.heritage.org/conservatism/commentary/defining-the-principles-conservatism">Kay Coles James</a>, d’en synthétiser les principes.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[Note 1]: Au sujet de laquelle on pourra lire <span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Marie-Claude Esposito, « Le moment Thatcher »,
in Dominique Barjot, Olivier Dard, Frédéric Fogacci et Jérôme Grondeux (dir.), <i>Histoire
de l'Europe libérale. Libéraux et libéralisme en Europe (XVIIIe - XXIe siècle)</i>,
Nouveau Monde Éditions, 2016, 359 pages, pp.299-317.</span><br />
</span><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[Note 2] : Guizot passe fréquemment pour un
dirigeant libéral. A tort, comme le montrait Michel Leter dans « Éléments
pour une étude de l'école de Paris (1803-1852) », chapitre in Philippe Nemo
et Jean Petitot (dir.), <i>Histoire du libéralisme en Europe</i>, Paris,
Quadrige/PUF, 2006, 1427 pages, pp.429-509, p.483 en particulier.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Post-scriptum du 4 décembre: <b>billet aimablement repris par <i>Contrepoints</i></b> <a href="https://www.contrepoints.org/2019/12/03/359322-le-conservatisme-liberal-francais-introuvable">ici</a>.</span></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><i></i><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Une traduction de certains manifestes conservateurs-libéraux pourra également être consultée <a href="http://academienouvelle.forumactif.org/t5741-principes-du-conservatisme-liberal-exemples-tires-du-contexte-nord-amercain-kay-coles-james-matthew-dragonette-andrew-coyne">ici</a>.</span>Johnathan Razorbackhttp://www.blogger.com/profile/10827893509562366470noreply@blogger.com2